潮州传：陈北科带来的潮州厝皇宫起

潮州人把营房造屋，叫做“起厝”。“厝”，便是房屋居舍，最早的时候，叫做“巢”。《庄子·盗跖》中，有过这样的描写，其曰：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》中，也有关于有巢氏的记述，其言：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”

在巢居之前，人们乃是穴居。《墨子·节用》，曾有记叙，其云：“古人因丘陵，掘穴而处。”西汉陆贾的《新语》，也写得明明白白，其谓：“天下之民，穴居野处，未有室屋，则与禽兽同域。于是，黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”

从洞居、穴居，到巢居，人类是一日日进步了。早期，潮州人的住处，多是草寮，有三角形和长方形两种，是从远古的穴居、巢居演变而来。三角形草寮多是临时搭建，作为看守田园、菜地、鱼池，或狩猎之用；长方形草寮，墙壁多用泥土糊抹，室内室外，极其简朴。

潮州人什么时候开始起屋建房，今已无从查考。有迹可循的，只有澄海的汉代龟山遗址，和揭阳新亨九肚山的晋代全木构房屋遗构。九肚山晋代全木构房屋，坐北朝南，方形，室内长、宽各是7.5米，高3.5米，竖木为墙，屋顶盖木板，覆以黏土。后来，唐开元寺虽然煌煌大矣，但那是寺庙，不是民居。厝即民居，是给人住的，菩萨佛祖，住的是殿。这样说来，宋许驸马府，就是现存的潮州第一厝了。坊间所传，人人耳熟能详的熟语云：“潮州厝，皇宫起。”并不是特指这座年代久远、高槛阔宅的许驸马府，而是指遍布城乡的每一座与众不同的潮州民居的精美和大气。

潮州人住厝，有独特的格局要求和审美情趣，讲究细节，苛求安全、谐调、静谧、幽雅，合得厝人（主人）意，住得心适。因而潮州的厝落，大多宅中有院，院中有室，室室相通，地广不旷，厅房多而不散，通巷（火巷）多而不乱，四水归堂，通风聚气，闹中取静。经过不断的淘汰、臧否、沿革，能自成一格的潮州民居类型，大约有20多种。

潮州人起厝，虽然有很多讲究，选址要请风水先生堪舆，厝的坐向也须由风水先生锁定纬度，但格局，却是传统的，沿用前人的，如“四点金”、“下山虎”、“趴狮”、“双趴狮”、“驷马拖车”、“单背剑”、“双背剑”。这些厝局，至少在明代已经定型，成了经典，从此之后，相沿成习，代代因袭引用，只是听取风水先生一声吩咐，改变坐向分金而已，极少有人，再去做改变或者创新格局。

风水先生选择厝地，会根据厝地所处的地理位置、地形地貌，给予冠名。似龙的叫龙地，似凤的叫凤地，似龟的叫龟地，似蟹的叫蟹地。一些整片土地似龙，而所择厝地，只占一小部分，便结合所占的部位取名，如在中间的称龙腹，在尾部的称龙尾，在头部的，称龙头、龙喉，等等。

因厝形的格局成为了定式、定制，难以突破，人们在造屋的时候，为了出新，引人注目，获得赞誉，便在选材用料、请营造师傅、构想泥木工艺上，下心思，花心血，木雕、石雕、漆画、壁画、嵌瓷、贝灰塑，通通用上；斗拱、雀替、闪门、临趾、封檐、柱础、门簪、楹联，应有尽有。有些人家，屋架上的楹桷，还要着色上漆，且都是统一颜色，红楹青桷，十分醒目。

以前起厝造屋，是有规矩限制，任何人不得僭越，否则吃罪不起。让潮州厝能像皇宫一样起的人，是陈北科。史载，陈北科，姓陈名洸，潮州府潮阳桂山都贵屿人，明正德六年（1511）进士，授户科给事中。当时，与陈洸同朝为官的贵屿人，还有陈江。陈江是陈洸的从兄，正德九年（1514）进士，任南京户科给事中。为了易于区别，民间便把在北京任户科给事中的陈洸，称为“北科”，而把在南京任户科给事中的陈江，称为“南科”。后来，嘉靖年间，陈家兄弟又同时官任黄门侍郎，一时震惊朝野。

坊间相传，陈北科有一次与皇帝下棋，突然天空划过一道闪电，惊雷炸起，顷刻间下起了暴雨。与皇帝下棋的北科，停下手中的棋子，对着窗外叹气，眉头紧锁。皇帝问陈北科心想何事，陈北科回答：“看到这雨，臣想到了家乡的父老乡亲，如今，又到了家乡的雨季，不知又要倒多少房子，又要死多少人了。”皇帝遂问：“那为何不把房子加固？”陈北科又回答：“大明朝律令，房屋建筑乃有规定。本来，臣家乡潮州靠近海边，那里的百姓，原可以用贝壳烧白灰，加沙土，建起的房屋，非常坚固。可是，没有圣上的恩准，老百姓哪敢建这白灰屋呀。就算能建，百姓们也不知道建什么样的房屋才好。不过，臣在京城，看到这里的房屋，牢靠坚固，也非常繁华。”皇帝听了，龙颜大悦，说：“难得卿心怀百姓疾苦。也罢，以后卿之家乡房屋，就按京城的房子建。”

陈北科就把北京的三合院和四合院，带到潮州来，并且根据南方多雨的特点，加以改造，并把房屋的大门，按皇宫的开门方式，开在中轴线上，这是四合院不能与之相比的。因有皇帝的恩准，潮州的民居，乃得以大量地运用木雕、石雕等做装饰。

嘉靖六年（1527），明世宗朱厚熜赐陈北科在家乡贵屿营造府第。陈府坐东向西，总面积3829平方米，由国库出资，以皇室风格建造，采用围墙式的营造方法，其围墙平均厚度为82厘米；只一个大门可供出入，门槛高达68厘米。这在当时，是除了紫禁城外，少有的门槛这么高的府第了。大门为皇式朱漆铜钉门，门墙退入，门前檐下深宏阔大，宽敞通透，五开间一溜过，潮州人谓之”大廊下“，每扇门有7行铜钉，每行6颗，共42颗，门匾“黄门第”三个大字为阳刻描金正书，饱满厚重，丰腴有神，顶天立地。府内雕梁画栋，屋顶为琉璃瓦加龙头，正厅并排悬挂嘉靖皇帝御赐的两块牌匾，其左“立朝风载”，其右“紫阁名臣”，皆绿地金字，上下长款，右边墙壁，还立着嘉靖皇帝的圣旨。站在府前，可见练江蜿蜒流过，碧波荡漾。

嘉靖十年（1531），陈北科被恩准回梓，告老还乡。史载，北科回乡之时，官船驶到练江村前登岸，船上杂役抬上五只大箱子，村人以为北科当了大官，发财归来。到家时，北科当众打开箱子，里面都是书画卷轴。嘉靖十二年（1533），为了让家乡人都能看到、欣赏到这些名作佳构，陈北科择日把全部书画作品，悬挂于贵屿通衢闹热的店铺门前，为期三天，日间街路上面，搭上白布遮阳，夜间街路两旁，配上照明的大灯笼，这种沿街摆设的书画展览，潮州人叫做“街路棚”。消息像风一样传遍潮州府内各邑，前来观赏者成千上万，络绎不绝，有走路来的，有坐轿来的，有驾船从练江来的，练江上一时舟楫辐辏，灯光倒影，满江风月，小街上也人山人海，你来我往，热闹非凡。“街路棚” 书画展览一直延续不断，2014年，被列为国家级非物质文化遗产。

2013年，位于潮州老城区的14座古民居，被列为第7批全国重点文物保护单位。一个批次、一个小范围内，竟然有14座老宅，被国家作为文物，指名道姓要重点保护，这在全国，迄今为止是绝无仅有。这14座古民居，都近在咫尺，走路串联，也就是一时三刻。这些明、清沿用下来的老宅，主体建筑、院落、装饰，都基本保持完整，大多仍由建宅主人的家族后代，在继续居住使用。其实，在厝厝相连、巷巷相通的潮州，好物件比肩而邻、比肩而立，近在咫尺，并不奇怪。

14座古民居，包括辜厝巷林宅、郑厝巷蔡宅、甲第巷外翰第、甲第巷大夫第、德里旧家、辜厝巷王宅、兴宁巷大夫第、红栏杆、东府埕儒林第、卓府、马使埕闫宅、青亭巷大夫第、黄尚书府、铁巷陈宅。

位于西街（今上西平路）的黄尚书黄锦的黄府门匾是“当代龙门”，望京楼（今北马路与中山路相交）旁的卓总兵卓兴的卓府门匾是“建威第”，这两座大宅都是驷马拖车。驷马拖车规模宏大，房间、厅堂众多，过去多被人们称为“民间皇宫”，因而在潮州各地，至今仍是人们的佐茶谈资。数将起来，真正能建得起如此规模如此格局的房屋者，极少数矣。昔时，整个潮州，几乎每个乡都几十个村，才能数有一两座，潮州城内，也是屈指可数。

驷马拖车格局四四方方，无声而威严，很是巍峨壮观，整落厝共有67个房厅99个门，且房房相连，门门相通，无论从哪一个门出入，都能去到目的地，也就是说，厝里面没有死胡同。驷马拖车对外开的门，共有7个，7个门造型不同，用途也各异。两边广场与从厝相交处设的龙虎门，平时洞开，供厝内之人进出，到了夜间，一边的龙虎门便关紧，只留一门出入，这样易于保卫。

后包两个侧门，俗称后门，平时不打开，只是后辈同窗来访，或是女眷有时外出，才打开。中间大门（中门）不轻易打开，遇到重大节日、重要情况，如祭祖祀神、迎亲嫁娶、官府来宾、名流来访，才大开中门。两边火巷侧门的开关，也有讲究。左侧巷门，谓之礼门，取器重礼遇之意，平时来访的客人，都是从这个门进，入门后，走一进的龙虎门入外埕（外天井），再从二进的中门入内厅；客走时，不走来时路，不行来时门，是从一进的龙虎门，往右侧的巷门出，因而，这个门又称为义路，寓意情义久在，以后还会再来。

黄尚书府始建于明崇祯年间（1628—1644），坐北朝南，面宽50米，进深77.5米，占地4200平方米，正门原来朝东，通西街，后来，又辟有一门，朝西，通打银街，称做“新门”。东西二门之间，有广阔无比的外埕（天井），外埕北面正中，有朝南中门，即整落府第的大门，大门正对面照壁前，原来有一座御赐的牌坊，造型别致，与众不同，民间象形地称其为“鸡心亭”，亭匾北面上书“累朝元老”，南面上书“三达尊”。《孟子·公孙丑》云：“天下有达尊者三：爵一、齿一、德一。”即官阶、年序、品行，三者皆能达到人人尊而敬之。尚书府俗称“三达尊”，即源于此。

卓府前也有旷埕，双头龙虎门，旷埕前正中间，有一面嵌瓷的“麟吐玉书”大照壁，照壁背面，是一口水光天色的大池塘，围以精雕细琢的石栏杆。整座卓府，始建于同治元年（1862），竣工于同治十三年（1874），共历时13年。在民国十一年（1922）辟马路的时候，池塘被填了，照壁也破了，现在照壁仍存有半堵，隐藏在卓府对面的楼层后面，池塘则成了文星路头。

昔日的潮州，大厝身（潮州人拟人，把“厝落”叫做“厝身”）或者祠堂宫庙，前方埕口，必有池塘，谓之风生水起。这与古人的风水理念，或许有关，但更多的，乃与地理的生成条件相关。韩江三角洲过去乃是沧海，后来因地壳变化，加之韩江沙土冲积，变成了三角洲平原。人们在这里居住过日，开发营生，便要适应这里的环境。这里沿海的地势低，海水常常倒灌，引起内涝，人们在这片土地上盖房起厝，首要的，就是地基必须填高。昔时人工肩挑手扛，一把锄头，一担畚箕，工具落后，到远处的山上取土，花时费力，徒劳往返，不足取法。人们逼上梁山，终日筹划，灵机一动，想到了就地取土，夯填地基，取土之后，那个地方，自然就成了池塘。这也使得潮州的村村落落，池塘星罗棋布，三步五步，便是一个，令人诧异。

潮州人把大厝营造得美轮美奂、优雅儒气、舒适宜居，属慎终追远、怀本报恩的人伦大事，更要毕恭毕敬，礼仪有加，超乎寻常。康熙《潮州府志》，对潮州民居乃作过如此描述，其曰：“营室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，重祀田，比屋诗书经诵之声相闻，彬彬乎文物甲于岭表。”乾隆《潮州府志》也记之载之，曰：“望族营造屋庐，必立家庙，尤加壮丽。其村坊市集，虽多茅舍竹篱，而城廓中，强半皆高閈闳厚墙垣者。三阳及澄、饶、普、惠七邑，闾阎饶裕，虽市镇也多鸟革翚飞。家有千金者必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树。民居辄用蜃灰和沙土筑墙，地亦如之，坚如金石。即是飓风摧扑，烈火焚会，而墙垣卓立无崩塌者。界过惠州、嘉应，虽间有之，然不及潮远甚。”

盛极一时的潮州祠堂，可谓洋洋大观矣，单潮州城内，就有祠堂60多座，四乡六里，山野平原，大村小寨，无村无祠堂，少的一座两座，多的五座七座，宗祠、大宗祠、房脚祠（即派系子孙纪念先祖建的祠，有长房祠、二房祠、季房祠等等）、纪念祠、私祠、家庙遍布。(www.xing528.com)

潮州城内，有时一条路、一条巷，就麇集了数座祠堂。在开元后巷，有黄氏宗祠、郑氏宗祠；佘府街，有吕氏宗祠、曾氏宗祠。后巷和佘府街，位于今西马路的东段，在今上西平路之东。佘府街是因为侍读学士佘志贞的府第在此（钉鼓巷左侧）而得名。佘志贞原名艳雪，康熙十八年（1679）进士，官至侍讲侍读学士，入直南书房，任政治、唐诗类函两局纂修官。在史馆20余年，每召见，都称旨，康熙常赐予手书、松花石砚。

在九板桥头（今中山路中段），有蓝氏宗祠、李氏宗祠、程氏宗祠；柳衙巷内，有张氏宗祠、陆氏宗祠、邢氏宗祠、方氏宗祠；铁巷内，有陈氏宗祠、黄氏宗祠；猷巷内，有余氏宗祠、翁氏宗祠、王氏宗祠；还有旧县巷的廖氏宗祠，兴宁巷的徐氏宗祠，薛厝巷的黄氏宗祠，羊玉巷的邹氏宗祠，义井巷的陈氏宗祠，翁厝巷的翁氏宗祠，蔡厝巷的蔡氏宗祠，石牌巷的叶氏宗祠……

祠堂多了，这些各姓各氏的祠堂，潮州人就都习惯直呼其姓，曰“某厝祠”，如：李厝祠、廖厝祠、吕厝祠、郑厝祠。薛厝巷的黄厝祠，建成于乾隆四十六年（1781），是由乾隆二年（1737）进士、云南易汀县知县、海阳人黄有德倡议，潮州府辖下海阳、潮阳、揭阳、饶平、澄海、惠来、普宁、丰顺、大埔九邑和南澳厅黄氏宗亲群起响应，踊跃捐资，经数载精构落成。

九邑同宗共建一祠，这在中国历史上，殊属罕见。乾隆四十六年（1781）刊行的《黄氏渊源·董理祠事序》，曾有记载曰：“宗祠一大所，堂宇三大栋，左右两从屋，前后胎池，甚是宽展。周围，共有五十余间。论地势，则枕前案备得龙脉之凝注；论体式，则上巩下固备极轮奂之美观。备岁事，则春祀秋尝与祭之宿住有地；遇考期，则文人武士科岁之馆寓可安此。”黄厝祠最为可贵的是大门门楼的石壁上，镌刻有明末清初大书法家董其昌、王铎、钟孟鸿、张瑞图的题诗，这些石刻、石雕、石构，体例硕大，匠心独运，予人震撼，现收藏于潮州博物馆作为常设专题展览。

佘府街的曾厝祠（今潮州市中医院院址），由曾国藩的胞侄、先任潮州知府后任惠潮嘉道的曾纪渠，于光绪十五年（1889）倡建，光绪十七年（1891）落成，可谓速战速决，潮州府九县以及厦门曾氏宗亲贤达，鸠工建筑。曾厝祠系横列两院式格局，这在祠宇无数的潮州府，也是特例。祠堂左院为主院“宗圣祠”，以祭祀宗圣曾子为主，右院为曾氏书院。主院为三进两天井、两拜亭，两廊从屋、戏台；书院亦三进而无从屋，以区别主次。主院的戏台联，是一对长联，上联云：“陈鼓乐以从事蒸尝，肃肃雍雍，岂等逢场作戏；”下联云：“荐馨香而安排歌舞，洋洋洒洒，何殊饮蜡吹幽。”书院的戏台联，也是一对长联，上联曰：“左始祖右列宗，辟建双祠念先泽绵长，洵是兴歌起舞。”下联曰：“此夸胜彼称强，平分两局看登场声色，可能异曲同工。”此两联无署名。当其时，宗祠大祭时，两祠各演戏一台，戏金由公费从蒸业中支出，不在值年的祭费之内，盖因演戏花费较大，单独列支。自光绪十八年（1892）起，潮州府九县曾氏，以“仁、义、礼、智、信”五字，分五股轮流，按年祭祀，周而复始。

潮州人热衷于归宗、拜祖，既有抱团合力、同族一心的认同，亦有家族兴旺、先祖福荫的感恩。潮州人把祠堂内的神龛看得无比珍重，认为这是祖宗神灵归宿的地方，是他们注视、庇佑子孙后代的所在。

潮州的神龛有竖式和横式两种。竖式称为竖龛，档次高，但体积较小，置放神位不多，安有两扇龛门，平时不许打开，只有祭祀之时，才许大开。竖龛内设置台阶，为三至七级，辈分高的牌位，安放于最高台阶的中间，其余神位，按辈分昭穆有序安置。昭穆是传统宗法制度，昭位于始祖左方，如二世、四世、六世，穆位于始祖右方，如三世、五世、七世。竖龛多设立于公厅、家庙、私祠，安放于大厅或主殿中间偏后的位置，与厅的后墙保留有一定的距离。龛后面留出来的空间，潮州人称为“后路”或“留后”。据说，留有“后”，人丁才兴旺，门路才宽广，子孙才发达。潮州城内，几乎每家都有一个公厅，每家都有一个神龛。

横式的神龛称为座龛，这种龛面积大，几乎与祠堂的大厅同宽，里面也设置台阶，为五至九级，不装龛门。座龛神位多，多用于宗祠，龛位设立于大厅靠后墙处，龛与后墙不留空间，潮州人谓之“背靠背”，有凝聚力。

神位似乎只有在潮州这个地方，才有许多奥秘，深不可测，外人不知堂奥。神位潮州人叫做家神牌，家神牌初看一模一样，但里面机关密布，秘不可宣。

家神牌一般是分为内外两层，像一个袖珍衣柜，小巧玲珑，可以打开，但不安合页，以活动榫卯拆合。外面一层写着亡者生前名讳、学业、职位，里面一层注明亡者生辰八字、亡故时间、风水何处。外面的文辞，供后代子孙缅怀歌颂，祭祀之时唱讳祈祷。里面一般不许打开，只有编修族谱或骨肉相认，需要查对，以及遭逢变故，不知亡者生辰八字、葬于何方，万不得已，才能打开查阅，打开之时，照例必须举行一系列仪式，以安抚和告慰神灵。

潮州人儒家为本，慈悲为怀，注重人伦，隐恶扬善。对待亡者，更是如此。奈何人生在世，错失总是难免，对于犯错之人，逝后能否入祠配享祭祀，乡规族法，自有规矩。一些犯有大错，但情有可原、能入祠进龛者，则虽在文字上隐去其过错之事，然牌位却做了巧妙的暗记，内里乾坤，只有打开牌位，才能明了就里。

有鉴于此，潮州神龛的一行行牌位，牌身和牌座，虽外表一样，内里却有着三种不同的制作形式。一种是正常牌位，座里面的卯，是呈90度角的台阶状，似一只高背椅，俗称“太师座”、“高椅座”，这是正常人亡后入祠用的牌位。一种是犯有重大过错者的牌位，座里面的台阶卯，呈70度角，看起来就像一个人屈膝，俗称“跪座”。这种牌位用于触犯国法被流放或被处以极刑者，以及父母健在而自己先亡者，古人认为，子先逝于父母者，大不孝，也就是说，不忠不孝者，牌位要入祠堂，就用此跪座。一种是有悖人伦，但不犯族规，能入祠享受祭祀者的牌位，这种座里面不设台阶卯，而设直角卯，俗称“企（站）牌”。这种牌位，常用于一种人，即青壮年逝世之后，子幼妻娇，家无劳力，妻不愿改嫁他乡，又不愿意守寡，经家长、族老同意，招赘他人进门，撑起这个家庭。这种人俗称“夫替”、“叠墙头”。夫替虽不违背乡规族法，但因让原配（夫）失节，血脉传承不纯，有悖人伦，故夫替逝后入祠，牌位采用站牌形式。还有一种庶母，即妾，不能入祠享受祭祀，儿孙在家为她设立牌位，或儿孙发达，为她建私祠专祀，其牌位也是这种形式。

康熙年间，潮州海阳县塘湖（今龙湖）古寨，便有一座专为庶母营建的女祠——婆祠。潮州人素来注重传统，遵循古训，承认嫡系，原配、嫡母叫母亲、阿妈，妾、庶母叫阿婆。婆祠就是塘湖富商黄作雨，为他的生母周氏所建。婆祠位于塘湖古寨北门旁边，保存完好，因其门楼极为宽阔，有10余米之多，民间称之为“阔嘴祠”。

塘湖的得名，也与起厝有关。从韩江大堤俯瞰，塘湖东临韩江，西、南、北三面，有无数的池塘环绕，这些池塘，便是塘湖的先人，于唐宋创乡起厝时，挖土泥、垫地基、烧砖瓦而形成。塘湖现存的古宅，最早的，便是南宋嘉定七年（1214），中探花的姚宏中的探花第。

黄作雨出生于明万历年间，承先人遗业，经营有方，“家资丰盈，甲于潮州”。明天启七年（1627）过江进澄海县学，后学业优秀，循例选拔为国子监监生。当其时，官学有着定额，府学每年选拔2名，州学每2年选拔3名，县学每年选拔1名生员进国子监，这些生员称为贡生，而进国子监的学生不用参加府试、乡试，直接参加会试。黄作雨的生母周氏，虽由婢女而为人妾，但聪颖贤淑，持家有道、教子有方。在父亲和生母的教诲下，黄作雨温文敦厚、仗义疏财，多次出资组织乡勇，御敌退贼，保一方平安。康熙初年，周氏66岁善终。后来，塘湖黄氏宗祠破旧重修，黄作雨出巨资玉成其事，遂议将其生母牌位放入宗祠，遭到族人的合力反对，以为祖宗的规矩不能逾越。然黄作雨宅心仁厚，念念不忘生母的养育之恩，乃力排众议，再斥资在宗祠的旁边，建起了这座比宗祠阔大、气派的私祠黄周婆祠，以供奉周氏的牌位。

婆祠门匾的“椒实蕃枝”，出自《诗经·唐风·椒聊》，其句曰：“椒聊之实，蕃衍盈升。”借椒树的籽实众多，来比喻子孙繁衍，开枝散叶。此四字乃行书楷写，遒劲有力，饱满敦实，神采丰赡，为康熙四十八年（1709）进士翁廷贵所写。

在潮州，宅心仁厚的人不单黄作雨，潮州人大多忍让、委婉、和为贵、宽为怀、退一步、不做绝。坊间相传，清朝枫溪人吴二爷，大兴土木营建府第，他派人四处采购到一批名贵木材，其中一根海南楠木，质地之佳，世所罕见，被誉为“铁骨柴”，正好做大厅的栋梁。营建吴二爷府第的工匠中，有一对做木工的老搭档，一个叫阿才，一个叫阿兴，两个人都认为，历来做栋梁的，用上等杉木就够了，这样名贵的楠木，本来是做好家具的，用它来撑屋脊，可惜了。看着这根楠木做栋梁后还能剩二尺多，两个人心里，就都在打这根楠木的主意。

翌日开工，两个老搭档一看“铁骨柴”，不禁心头一阵打紧，回测楠木的长度，足足短了四尺有余，再看两头，都有崭新的锯痕。两个人明白，横祸由己惹出，事已至此，互相责备也无用，只有坐等被送去官府判罪坐牢，或者嫁妻卖儿倾家荡产以作赔偿。正当两个人心慌意乱、手足无措之际，吴二爷踱步过来，一看楠木和两个人的神色，知道工匠动了手脚，正想追问究竟，但终归是见过世面的厚道君子，晓得宽容待人，遂调转话头，改口问之：“二位师傅，莫非我买的楠木短了尺寸？能否用什么东西垫接？若不能弥补，候我再使人去重新买一根来。”

两个木匠被二爷这番话打动了心怀，也开动了心窍，争着说：“二爷，不是楠木不够尺寸，是我俩从风水考虑，认为这大厅的栋梁平架不如垫架，若双头垫架，则福至双全，财丁兴旺。我俩锯下两端木料，正准备凿成祥瑞之物，在双头架接栋梁。”吴二爷面露笑容，顺着台阶下，说：“那好，我看二位能不能把它们凿成二尾鲤鱼，让鲤鱼张开大口，来衔接紧栋梁吧。”后来两个匠人使出浑身解数，把鲤鱼凿得栩栩如生。鲤鱼衔梁，就成为了潮州民居远近闻名的特殊结构，寓意家有余（鱼）粮（梁）。

光绪十三年（1887），海阳人、广西思恩知府黄鹏飞，在潮州城内新街的铁巷头，为自己营造一座生祠，黄鹏飞号己畧，祠堂的门匾，便楷书阳刻五个大字：己畧黄公祠。黄梅岑的《潮州街道掌故》，在“侍卫府巷”条，记载有黄鹏飞的家事，其云：“走过西马路抵开元路口，此处前叫‘猪仔场’。在猪仔场的十八曲巷口，昔有一‘急公好义’坊。《海阳县志·卷二十·建置略四》：‘急公好义坊……在十八曲巷口，为道街署理广西思恩知府黄鹏飞继母二品诰命夫人林氏建。’据说光绪末年西北水灾，清廷谕勉人民捐款救灾，林氏毅然将所蓄款赠救灾黎，故命建坊旌表。”“道街”可能有误，应该是“道衔”，史称，黄鹏飞的思恩知府是加了道台衔。

在营造己畧黄公祠过程中，黄鹏飞想出妙招，他找来两帮工匠，让他们在祠堂的中轴上，扯上一道布障，使两边互相看不到对方，然后八仙过海，各显其能，每一边结构上的斗拱、雀替、楹载、石柱、木雕、漆画、石刻、嵌瓷、灰塑，内容上的戏出故事、历史掌故、说书人物、花鸟虫鱼、飞禽走兽，都让工匠们尽情发挥，争奇斗艳，搜肠刮肚，穷尽想象。然后于竣工之日，撤去布障，请来社会贤达名流，评比两边工匠，看哪一边更有创造、更加优秀、更是精良、更具震撼，便予以重重的褒扬与奖赏。这样，两帮人都是推陈出新，造极登峰，绝处求胜，都是解数使尽，旗鼓相当，难分伯仲，最终都得到了当时和历史的褒奖。诗人吴金水，游览己畧黄公祠之后，曾作诗咏之，其诗吟曰：“三十三年成一祠，敢同鬼神斗瑰奇。栋梁雕尽人间景，己畧黄公尔是谁。”