潮州建置沿革述略：盘瓠裔畲民的劳动与生息

畲族，是一个歌声嘹亮、尚武骁勇的民族。

在畲族的族谱、传说、祖图、榜牒、开山公据，以及世代口头传承的长篇叙事诗《高皇歌》里，都有一个明确的指向，他们的祖先，都来自于潮州凤凰山。林英仪《潮州建置沿革述略》称，“潮饶交界之山地一带，唐虞三代，盘瓠裔畲民已在那里劳动生息”。唐虞三代，是指远古的尧、舜、夏、商、周；唐尧，姓伊祁，名放勋，五帝之一；虞舜，姓姚，名重华，字都君，五帝之一；三代是中国建朝最早的三个朝代；盘瓠，则是畲族祖祖辈辈共同尊奉祭祀的始祖。

传说，在远古时期，五帝之一的高辛氏帝喾遇难，盘瓠挺身救国，渡海杀了番王，智娶帝喾的公主。盘瓠和公主成婚后，被封为忠勇王。但盘瓠不愿为官，不图享乐，不住都邑，携妻辞别繁华的京都，入住山林，搭棚而居，耕而食，过着自由自在的生活。

20年后，夫妻俩携着三子一女，拜见帝喾。帝喾喜甚，欣然为外孙们赐姓起名，见长外孙手里托着一个藤编的盘子，赐姓盘，名自能；次外孙手里提着藤编的篮子，取谐音，赐姓蓝，名光辉；三外孙刚要赐姓时，感动玉皇上帝，上天打巨雷，帝喾视为天意，遂赐姓雷，名巨佑；外孙女赐名淑玉，后嫁给钟姓，婿志琛。盘瓠高高兴兴回到山林后不久，在一次外出狩猎中，不慎被山羊用角顶到悬崖边，失足跌落悬崖，意外身亡。尔后，三子一女，率众徙向东南沿海，繁衍生息。

清代诗人丘逢甲，有诗吟咏这段史迹：“椎结遗风尚宛然，凤凰山畔种畲田。山中自作槃瓠国，更在佗王左纛前。”清光绪三十二年（1906），浙江建德县令雷嘉澍的《广东盘瓠王祠志》，亦云：“夫祠堂之设，所以报本追远之深心，尊祖、敬宗、收族之遗意也。顾我盘、蓝、雷、钟四姓，大宗祠基于广东凤凰山，与南京一脉相连。建祠之地即吾旧居址也。正栋之中仍奉盘瓠王为始祖，龙杖照然，公主并列焉。左奉武骑侯自能公，为盘公始祖；右奉护国侯光辉公，为蓝公始祖；又左奉立国侯巨佑公，为雷公始祖；又右奉敌国侯志琛公，为钟公始祖。并列敕封牌位，世世享祀，不忒继此……”

在人们的印象中，潮州的风俗习惯，饮食起居，待人接物，言谈举止，好像与别处地方颇不同。初到潮州，满目新鲜，房屋四隅分金、木、水、火、土，巷陌均为东西向，街衢全都北南一贯到底；这家的大门，隔着小巷，连着那家的后门，这家的火巷，滴水收入，挨着那家的从厝；家家门肚凹入，门楼描书绘画，门匾镌刻大夫第、资政第、儒林第、太史第、外翰第、方伯第、文翰第、太卿第、少卿第、文林第、建威第、明经第、兵马司林、当代龙门、司徒世家，天井种莲，檐下摆花，闪门落地，隔扇雕花，楹联髹漆，厅堂挂画。

在潮州停留五天八天，十天半月，又会感到，潮州的另一种新鲜、新奇。那是潮州汉族先民，与畲族先民长期相处，时长日久，休戚相关，耳濡目染，畲族先民的文化元素，被汉人吸收、融汇了。

潮州有一种歌谣，叫“畲歌”。“畲歌”的实际涵义，等同于“潮州歌”。在潮州，凡是用潮州话唱的潮州方言歌，通通都被潮州人称为“畲歌”。畲歌的一般格式，以七言为一句，四句为一条（首），每条成一个乐段，亦即一个乐韵单位。这一格式，完全被宋元以来的“潮州歌册”采用了。

从远古一直以来，畲族就有一种规模盛大的风俗——盘诗会。盘诗会在固定的节日举行，以歌唱《高皇歌》和《麟豹王歌》为核心内容。那时候，山岗、田原，着装华丽的畲人，在云雾和清风的撩拨下，在涧水与鸟鸣的和声中，尽情地引吭高歌。

盘诗会就歌唱的形式而言，有“小说歌”、“杂歌”和“斗歌”。潮州歌册，就是就地吸收了小说歌的形式，斗歌的遗风，也一直在潮州的农村流传。且看，古往今来，潮州农村斗歌的序歌，都是这么几句：“畲歌畲哩哩，欲唱畲歌行磨边（行近前）；一千八百哩来斗，一百八十勿磨边。”或者是：“畲歌畲唉唉，欲唱畲歌行磨来；一千八百哩来斗，一百八十勿磨来。”

唱畲歌时，畲民喜欢用假声，潮剧中的“老丑”，最见功力的唱“双拗”和唱“痰火喉”这两种假声，就都仿自畲歌。潮剧名丑郭石梅在《苏六娘》中唱的“痰火喉”和方展荣在《柴房会》中唱的“卷舌”，都是古代畲歌发音的典型。

畲人以言语代歌唱，所影响和陶染的，是潮剧的歌唱形式和编曲的想象，潮剧独一无二、备受赞赏、尤令人击节的清唱、拉腔以及后台帮声，明显地，模仿了畲歌的“单条落”（独唱），和“双条落”（带有轮唱性质的二声部）。畲人的一支蜒民，他们的水上生活、划船姿势，被吸取为潮剧中“三步进，二步退” 的表演程式。新马学者萧遥天有云：“潮州的土著，陆为畲民，水为疍民。畲歌本是潮音的老调，而疍歌，却是最原始与最有影响的。”

畲歌、疍歌，确乎是最纯粹的地方性潮州歌，也是潮州歌的源头、主流。观乎历史，当外来各剧种未入潮之前，关戏童所唱的，尽是畲歌和疍歌；当诸戏接踵而至，潮州戏萌蘖之际，所唱的戏曲，仍多是畲歌。潮剧中，最著名的折子戏，莫如百唱不衰的《桃花过渡》，而桃花和渡伯斗畲歌全折，以及“倪了倪……” 调，全都是斗畲歌的脚步手角和形式。

除去春节、元宵、清明、中秋等汉畲共同的节日之外，畲民有一些特殊的节日，比如农历十月十四的“神农节”，畲民称“五谷母生”。这一节日，至今也仍在闽南和潮州地区广泛流行。这一天，城里城外，家家户户都会备好粿品，祭祀“五谷母”（神农），粿品都染上了桃红色，做成尖担形，或者鸡、鸭、鹅形，以兆来年五谷丰登。这个节俗，虽源自畲民，却流行于潮州汉人之中。

畲人还有“招兵节”。其仪式是在公厅搭一个高台，台上摆设神坛，以米斗作香炉，由法师作法、烧香、磕头、掷筊杯。若筊杯一阴一阳，便是胜杯，寓意盘瓠王率各路兵马已到。招兵节程式，几百年来，已被潮州功德班用于做超度的亡斋，亦为潮剧的武戏所吸收。

畲人的饮食习俗，已渗入到潮州人的日常之中，最著名者，如生食，像把草鱼，剖开净血，去头去尾，剔骨风干，片成薄片，晾以篾筛，再配以麻油、腐乳、杨桃片、萝卜丝、芹菜珠、蒜头片、金不换、花生米、白芝麻，蘸以食之，夹以食之，谓之食鱼生；如粿品，即舂米为粉，冲水混合，揉成粿皮，包上糯米、香菇、虾米、肉丁、芹菜作馅，或者豆沙为馅，用粿印印成粿桃，桃红色的叫红桃粿，白颜色的叫白饭桃，豆沙馅的叫豆沙粿；又如腌制，用芥菜拌盐，压缸腌制，曰酸咸菜。

畲人喜刺绣，尤好在衣服、围巾等织物上，绣各式图案、花纹，这种习俗，可以追溯到畲人的图腾崇拜。潮州城乡，亘古盛行刺绣之风，这种风俗的形成，原因虽是多方面的，但畲绣，不失为它的一支远源。唐代刘禹锡有《竹枝词》：“山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。” 所云的长刀和短笠，就是潮州人沿用至今的镰刀和竹笠，潮州人也常常叫“冇笠”。

畲人日用品中，还有“瓠靴”和木屐。“瓠靴”半圆形，有柄，木制，形似剖开的瓠瓜，舀水时，“瓠靴”底恰好与锅鼎的底相吻合，以便于将水舀干；木屐则如同日本的制式，底部前后有齿，上钉屐皮束趾，有白坯和漆红描花两种。清康熙侍读学士孟亮揆《潮州上元竹枝词》，便云：“从入新年便踏春，青郊十里扑香尘。怪他风俗由来异，裙屐翩翩似晋人”。这种“瓠靴”和木屐，20世纪80年代初，还在潮州市场畅销不已。

畲族每一个家族，原都有一根杖首雕刻龙头的祖杖，称“龙头杖”，这是畲族的图腾物之一，其源极古。龙头杖代表着畲族社会的一种民主形式，族长决定族内大事时，如果徇私，畲民可以持杖击之。这一形式，后来也见于汉俗。潮剧老旦洪妙，在《杨令婆辩本》中唱道：“老身手执龙头杖，定打昏君与奸佞”，此即移用了畲人的龙头杖做道具。

盘瓠图腾，是远古传说时代，南方最主要的一个图腾。据史书记载，这个部落，开始并不叫畲族。史书上，于不同时期，分别以山越、畲人、佘民、山蛮、坑蛮、峒蛮、峒獠、山峒、土人、瑶人、苗、黎、僚、獠、蜒、俚、、蛮獠、蛮僚、白衣居士称之。

“畲”作为一个民族来称呼，最早见于宋德祐二年（1277），即所谓的“畲军”。南宋末年，刘克庄的《漳州谕畲》，曾提到：“畲民不悦（役），畲民不税，其来久矣”。这个“畲”的含义，就是火耨，用火烧荒，刀耕火种，具体来说，就是以草木灰做肥料和以烧毁植物的方法来垦地。至今，潮州各地农村，稻田收割之后，晒干稻秆，傍晚日下，暮色苍茫，篝火一般，焚而烧之，灭虫热土，肥田育秧，就是这种遗风。

所以，畲族是一种他称，不是自称。据《潮州文物志》载，居住在凤凰山上的畲民，民国末年，在登记户口的时候，“民族” 栏上，普遍填写为“凤凰自家人”和“山哈”（山里人）。严格上讲，畲族，是1956年之后，才确定的。但是，无论怎么称呼，他们都是信奉“盘瓠图腾”的那一支部落。

盘瓠图腾崇拜，是畲族的祖先崇拜。凤凰山畲族的立族故事，最早见于东汉应劭的《风俗演义》，以及后来的《山海经》、《搜神记》、《晋书·南蛮传》。广东省民族研究所的专家指出，广东凤凰山畲族图腾文化保存之完整，及年代之久远，在国内各兄弟民族中，是鲜见的；这可为研究我国少数民族图腾文化，提供翔实和宝贵的历史文献。

图腾，实际上是一个舶来语，含意是指，某一氏族所认为的与这一氏族、部落有着亲族关系的动物或自然物。被称为图腾制奠基者的佛来善说：“一个图腾就是一类物象，初民以迷信态度尊敬之，而相信自己和同群的各个分子，与此类物象有密切和特殊的关系。”

纵观中国历史，看看各个历史悠久的民族，在发展初期，哪个不存在图腾崇拜？有的族群，把自己祖先的形象，描绘成半人半兽，或者半人半禽，像“蛇首人身”的伏羲， “牛首人身”的神农。“龙”的传说，也是从远古的蛇图腾演绎而来。畲族崇拜的图腾，先是鸟（凤凰），后则为龙麟，就是龙与麒麟的混合，其形象为龙头、牛身、牛蹄、花尾，即畲民所谓的“脚踏八宝的麒麟”，进而鸟与龙麟合一，以龙麟为主，称“盘瓠”，成为“龙麟首人身”的驸王。

不同支系的畲民，所珍藏和秘藏的“盘瓠”图腾，还会有某些显而易见的差异，如“龙—犬”图腾，这是一个狗头人身的男子；“龙、犬、鸟”合一的图腾，这是鸟卵孵出的龙犬；“龙—蛇” 图腾，这一图腾，是由畲人中“爬蜴”的一支信奉。乾隆《潮州府志》“风俗卷”记载：“酉畲农夫，与渔盐驵验，相处而杂……近山之民辄种薯芋，名曰开寮；滨水之民，取蛤蜊度日，名曰爬蜴”。

“盘瓠”延继的遗痕，迄今仍存留于潮州人当中。如，每当有人家新婚，门楣上都要贴上“凤凰到此”、“麒麟到此”，或者“凤凰麒麟同到此”的红纸门额，帐眉、床眉，都要绣上花卉、凤凰和“百年好合”、“五世其昌”等字样，枕头要绣上“花好月圆” 和“凤凰于飞”的纹饰，新妇必挽面、打髻，戴一个龟背形状的凤凰髻，20世纪70年代之前，还要插上一支珠钗。

“爬蜴”一支信奉的“龙—蛇”图腾崇拜，在粤东和闽西南极为盛行和普遍，几乎大大小小的村落，都有图腾神“青龙帝君”的庙。而潮州一带，直接把“青龙帝君庙”，简称为“青龙庙”，或者“青龙古庙”。至今，潮州南门外南堤上，还有一座规模宏大面朝韩江的青龙庙，香火极盛，信众虔诚。当年，红头船浮海过番，潮州人都要到这里插香膜拜，祈祝祷告，然后取一瓶江水（井水），捧一抔乡土，带到南洋番畔，这样离乡背井，才不会水土不服。

直至清代，民间还盛行着膜拜“活图腾”的风俗：把一种被称为“活青龙”的草绿色小蛇，盘绕在青龙庙香炉的香骨上，庙祝口中念着咒语，小青蛇在香烟缭绕中缓慢蠕动，此情此景，吸引着无数心诚则灵的善男信女。甚至，还有一种“蛇头龟身蛇尾”，俗称“龟蛇”的青头小山龟，和一种背上长有三条金丝纹理，人称“尖蜍”的绿色小蟾蜍，都被列入蛇的亲族，而加以顶礼膜拜。

对于“蛮”和“闽”，《说文解字》的解释，也是以图腾为依据。对“蛮”，解释说：“南蛮，它（蛇）种，从虫，蛮声”。对“闽”，则解释：“东南越，它（蛇）种，从虫，门声。”据此，有学者根据《国语·郑语》之记载，进一步考证，原来“闽”、“芈”、“蛮”，是由一个“蛮”分出来的三个字，即三个族裔。

除了“青龙”的图腾崇拜，鸟的图腾崇拜也并行不悖。在潮州，“玄鸟生商”的神话曾经十分流行。传说远古的时候，有一位雅兮靓兮的姑娘，在纺纱织布时，突然，天上飞来了一对燕子，燕子与姑娘亲密无间，站在她的肩上就不再飞走了。姑娘好奇地把燕子养进了笼子里，燕子生了卵，姑娘把卵吃了，竟有孕，生下小孩来，这小孩长大后，成了商朝的第一位君主。直到现在，潮州人过生日，仍然坚守这一个几千年传承的图腾仪式，即：早餐全家人吃甜面汤煮鸡蛋，喻甜蜜绵延圆满；生日宴头道菜必定是粉丝汤煮鸡蛋，喻皓首长寿完美。有意思的是，潮州人特别热爱燕子，尤其欢迎燕子到家里客厅的檐下筑巢，这叫“厅上燕”、“梁上燕”，是家运吉祥、宁和、昌盛的象征。人们还小心翼翼地用红纸，做成精美好看的纸袋，糊贴在厅口檐角的燕巢下，既保护乳燕的安全，又作为来年燕子飞去飞回的标识。

唐总章二年（669），泉州、潮州一带，发生了意想不到的蛮獠啸乱。本来，进入唐朝，已经天下安定，四海升平，东西熙熙，南北融融，百端与时俱新，百姓安居乐业，一派蒸蒸日上。比起人烟稠密的关中、燕赵、齐鲁、江淮和中原腹地，闽南、粤东，显得碧野千里，沃壤万阜，山青而润，水洌而甘，天蓝而透，云白而晶，那是一处崭新的令人趋之若鹜的乡土。(www.xing528.com)

要是能马放南山，刀枪入库，休养生息，民本至上，那该多好。岂知，朝廷高高在上，日复一日，随心所欲，不断的推出新政新规，强化中央集权，随意削弱地方自主权，往时自生自长的边陲民族，山高皇帝远的化外小民，也要毕恭毕敬、别无选择地接受那一套以前形同虚设的徭役、赋税、政令的管治。再加上北边汉人，意念一起，陆路海路，入闽入潮，如蜂之拥，那些膏腴之地，丰硕之埔，放在从前是轮耕轮种，让地力自肥，现在却变成了外来者抱团结伙，人多势众，竞价哄夺，你争我抢，不胜忧烦。

一忍再忍，终于，忍无可忍。聚居在潮州、泉州两地山间的畲瑶之民，豁出去，不管三七二十一，聚众滋事，啸起生乱，先给你外来的一点痛感，我再且走且看。

这次啸聚，本不针对朝廷，没有攻城略地，没有攻打过州城、县城。只是心有不甘，欲与那些中原移民争夺耕地、熟地，争夺道路、水源，争夺话语权、营商权。朝廷接到奏报，权衡了权衡，就地派了揭阳人、广州都督府（扬威府）归德将军陈政，带兵平乱。

陈政原是地方豪强，雍正《广东通志》卷四十四《人物志·忠烈》、乾隆《潮州府志》卷廿九《人物·武功》以及《揭阳县志》，都记载云：陈政原籍中原，其父陈洪，于隋末出任义安郡丞，从陈洪起，他这一族，就在此地落籍定居。而归德将军，是唐高宗显庆三年（658），新置的一职，专门授予初附的地方首领者。以当地乡兵，平息当地乡乱，免地形、气候、食物、轮戍等等不适之苦，实为上策。

陈政领3600名兵员，从潮州出发，沿着今饶平、大埔，往九龙江上游走，然后，于山间伐木编筏，首尾相衔，搭成浮桥，偃旗息鼓，悄然而过。上岸后，又一路翻山峡，抄近道，弓腰疾行，马蹄裹布，出其不意，突然袭击。畲瑶人猝不及防，作鸟兽散。

柳营江是九龙江干流北溪的别称，六朝时，戍守闽地的军队曾屯兵于此，插柳为营。在柳营江畔登高一望，崇山峻岭之中，一江纵贯，激流奔腾，气吞山河，势不可挡。陈政在内山区选了这一处地方，扼北南西东，临江靠山，有险可守，遂建寨于柳营江西岸，以为进取。这柳营江是北南流向，河面宽阔，水势浩荡，一泻千里，流急涡旋，结寨于西岸，西望潮州，遥相呼应，心更坦然。

蛮僚的这一场啸乱，颇像民间的结仇，长者一呼，群起械斗。这心中的怨结一日不解，仇隙一日不了。好在陈政落籍当地久了，熟知人心民意，他听从军咨祭酒丁儒的方策，恩威并施，分化瓦解，稳扎稳打。军咨祭酒，是幕府职务，即首席军师。

陈政平乱，攻心为上，经过了8年，有相持、有失利、有退守、有待援。世上没有人总扯着顺风旗的，能扭转战局，化不利为有利，这才是高招。

陈政平乱的经过，康熙《漳浦县志》转载的《白石丁氏古谱》，有着详细记载：

府君首议，与将军（陈）政，阴谋遣人沿溪而此，就上流结筏连渡，从间道袭击之。遂建寨柳营江之西，以为进取。恩威并著，土黎附焉，辖其地，为唐化里。而龙江以东之民，陆续渡江田之，且战且招，追桀寇于盘陀、梁山之下，尽歼之，愿附者，抚而籍之。

白石丁氏，就是丁儒落籍创祖的。

平乱，没办法一蹴而就。蛮獠的刀耕火种，与中原移民成熟的耕种技术，势必形同水火。《龙溪县志》载：“穷山之内，有蓝、雷之族焉，不知其所始。姓蓝、雷，无土地，随山迁徙而种谷，三年土瘠则弃去，弃则种竹偿之。无征税，无服役。”《永春县志》也记载了以射猎为生的蛮獠，向以耕山为主的畲民，发展衍变的过程。他们“巢居崖处，射猎为业，耕山而食，去瘠就腴，率二三岁一徙”。这种挑肥拣瘦，二三年一徙，丢荒则种竹补偿，且只在周边山林打转、移徙的游耕方式，势必与中原移民的耕地方式矛盾。这一矛盾无法彻底解决，啸乱平息之后，又会反弹，真是奈何。直到明清时期，迫于社会动荡和人口增殖，畲民才有从凤凰山往闽东、浙南的大举迁徙，此已是后话。

潮州有一句俗语：“鬼火扑不灭。”也爱说一句熟语：“既来之，则安之。”唐仪凤元年（676），陈政审时度势，深谋远虑，又从潮州一带，募集众民，得58姓，迁徙到云霄，任由他们自主择地，自主垦田，蔚为声势，共为声援。这募到的58姓民众，应该是中原移民，一开始，并不是军队，在后起的文献里，有讹为自中原前来增援的58姓军校，误矣。后来，在重新激发、燃起的中原移民与蛮獠的对抗争战中，这部分力量，成了陈氏军队的坚强后盾，其中，青壮者血性入伍，成为主力。

仪凤二年（677），厓山陈谦攻陷岡州（今新会），遍掠岭左各地，闽、粤遭受惊扰，潮州的蛮獠首领苗自成、雷万兴，趁机与陈谦相勾结，攻陷了临昆山下的潮阳。《广东通志》曰：“峒獠者，岭表溪峒之民，古称山越。唐宋以来，开拓浸广，皆推其雄长者为首领，籍其民为壮丁。不可羁縻者，则依山林而居。”

作为“雄长者”之一的雷万兴，有很多传说。有说他以前，曾被关进牢房，他一顿能食一斗米，母亲送来的饭，却都被狱卒抢去，雷万兴想办法让母亲把米饭染黑，从此，狱卒再也不动他的饭了。有说他率畲民抗击官兵，被困于大山之中，粮食断绝，以乌稔果充饥。胜利后回营，食尽酒肉，均觉乏味，他想食乌稔果，可是时值三月三，乌稔尚未开花。那些兵卒，只好采了些乌稔叶，和糯米一起炊煮，结果，黑糯米饭味道特佳，雷万兴食欲大振，从此衍成风俗。

蛮獠之乱又起，而这时，恰好陈政新近病故（也有一说，是血洒沙场），人们殷切的目光，纷纷注视着年方廿三的陈元光。从15岁跟随父亲陈政征战蛮獠，8年的行伍岁月军旅生涯，耳提面命，耳濡目染，陈元光已经血火之间，淬炼成一个通儒术、精韬略，有勇有谋的将帅之才。

此时潮州刺史常怀德，甚为倚重陈元光，飞檄召回岭东征讨。陈元光身先士众，历经大小百余战，才平息了这场啸乱。唐永隆二年（681），岭南蛮獠又乱，循州司马高琔，力邀陈元光出师，陈元光伐山开道，8000将士挥师循州（今龙川），潮州西北部蛮獠相率归附，循州、潮州啸乱相继平息。

经过这两次啸乱，陈元光深感泉州、潮州地域跨度过大，管理上出现空档，易生祸乱，遂主张于泉、潮之间，增置一州。唐垂拱二年（686），朝廷颁诏，允准于泉州、潮州析地，在原绥安地域、漳水之北，建置漳州，辖漳浦、怀恩（今诏安、东山以及云霄一部分）二县，州治设于今云霄西林。陈元光为首任漳州刺史。

陈元光治漳，颇有一套：实行汉蛮通婚，他自己与钟姓的蛮女结婚，带动部属与士、农同化蛮獠；兴办庠序，开化人文；诱导耕种，提高农艺；鼓励贸易，互市两利。至唐景云二年（711），25年间，竟也成为“扼闽粤之吭，开千百世衣冠文物”（《漳州府志》）的名邦。

景云二年（711），陈元光带10余扈从，在州治附近的拜岳山麓为母守墓，被蛮獠蓝奉高黑夜设伏，刃伤腰间，不治身亡。4年之后，唐开元三年（715），陈元光的儿子，继任漳州刺史陈珦，率勇士夜袭獠峒，杀了蓝奉高，降伏蛮獠余众。这场初唐中原移民与本地土著的反复较量，历46年，才告一个段落。

陈元光跟随其父陈政，从潮州出发，数十年如一日，开发漳州，其子陈珦、孙陈酆、曾孙陈谟，相继担任漳州刺史，祖孙五代，承先启后，开漳治漳凡150年，使潮、泉、漳三境，蛮獠啸乱得以平息，人心安定，岁月静好，黎民感戴，尊陈元光为“开漳圣王”。一直以来，漳州、诏安、云霄、漳浦等地，都设有“威惠庙”、“陈王庙”、“威惠王庙”、“九落庙”、“灵侯庙”、“将军庙”等庙宇，常年祭祀陈元光及其夫人和部将。台湾8县3市，也建有纪念陈元光的“圣王庙”53座，每年二月十五日陈元光诞辰之日，到处演戏祝寿，极其热闹。清代以前，潮州各地，也有不少庙容肃整蔼然的“威惠庙”，纪念陈元光保境安民。

北宋漳浦知县吕璹，是晋江人，宋景祐元年（1034）进士，他到县城西辰岭威惠庙拜祭陈元光时，曾赋诗云：

当年平寇立殊勋，时不旌贤事弗闻。

唐史无人修列传，漳江有庙祀将军。

乱萤夜杂阴兵火，杀气朝参古径雲。

灵贶赛祈多响应，居民行客日云云。

吕璹在拜祭中心有所感，慨叹着“唐史无人修列传，漳江有庙祀将军”，他距陈元光祖孙生活的那个时期，不过三百来年，言辞应该是真实可信的。陈氏祖孙五代，开拓漳州，功业彪炳，理应享誉朝野，流芳史册，可是，翻遍唐史，却没有任何记载，这是为什么？

专家们已经证实，后起的有关陈政、陈元光率兵，由中原南下戍漳的传说，有的是杜撰，有的是穿凿附会。漳州学者林建东云：“陈政、陈元光戍漳，非皇帝所派，才会‘唐史无人修列传’。” 也是，从唐初兵制、官制看，陈政、陈元光不可能从河南光州率府兵入闽。唐朝惯例，军府别将以上的将领，都不得由本地人担任，这样，陈政、陈元光率光州府兵入闽之说，就陷于无论如何也不能自圆其说的境地。再者，古时凡与皇帝有关的大小事情，都会有史官秉笔，记录在案，自上而下，又有一套完整的人员归档，倘若是朝廷选派陈氏率兵，万里远征，沿途地方官接送，又是水陆舟车劳顿，唐史焉能无一字记载？唐廷若真从河南派兵平乱，也应该舍难求易，走便捷的水路，如元鼎五年（前112），汉武帝遣楼船将军杨仆、伏波将军路博德破南越吕嘉于番禺，元鼎六年（前111），遣横海将军韩说、楼船将军杨仆破东越馀善（泉州南），哪里会长途跋涉，盘山过岭，穿越蛮獠啸乱的腹地，到龙溪以南沿海的古绥安地。

也有学者作了爬梳和指谬，云：明万历以前，史籍阙如，万历之后，才忽然间出现了一批族谱、家谱，其中，有不符合史实的说法，也有后人有关诗文、表章的伪托和假造。至此，应明白一个道理，史实如鉴，美美不了。出身尔尔，也能创千秋伟业，何须拔高。

唐朝文学家张，与陈元光是同时代人，武则天时任御史，士林中有“青钱学士”的雅称，谓其屡试屡中。他著有《龙筋凤髓判》、《游仙窟》等，其中笔记体小说集《朝野佥载》，记载了很多朝野的轶闻，里面，倒是有一则陈元光的记载：“周，岭南首领陈元光设客，令一袍袴行酒。光怒，令曳出，遂杀之。须臾，烂煮以食客，后呈其二手，客惧攫喉而吐。”这是目前所见文献中，最早记载陈元光事迹的文字。周，指唐代武周，武则天主政时，改元为周。因属时人记时事，所载的内容，多为第一手资料，所以颇有参考之价值。