唐代由于社会繁荣，经济发达，大量财富使富裕的家族辈出。在长安、洛阳一带，富户云集，他们大多追求奢靡的生活，致使汉魏以后一度消沉的厚葬习俗再度兴起，唐三彩就是当时主要的随葬品。
唐三彩是采用二次烧成的彩釉陶，其制作工艺是将一种黏土经过塑造、雕捏等方法成型干燥后，先入窑经过1000℃～1100℃的温度烧胎，然后施以配制好的各种釉料，再入窑经过800℃～950℃的温度烧釉而成。由于铅釉的折射率比较高，因此唐三彩所呈现的五彩缤纷、光泽夺目的美感十分诱人。从唐代墓葬的出土物来看，唐三彩器物主要有镇墓俑、仪仗俑、僮仆俑、动物俑（图23-1）、生活用具（图23-2）和建筑模型（图23-3）等。
图23-1 唐代三彩马
图23-2 唐代三彩双系罐
图23-3 唐代三彩院落模型
其中，镇墓俑主要包括镇墓兽（图23-4）、天王俑（图23-5）、武士俑（图23-6）等，经常放置在墓室的前门口，是古代墓葬中的压胜之物，用于震慑鬼魅，守护亡魂。如图23-7所示，镇墓兽有兽面和人面两种形态，一般有镇墓武士俑、天王俑各两件，在整个陪葬俑群中的地位比较突出。唐三彩镇墓兽大致成熟于武则天时期，开元年间至天宝年间（713—756年）发展到顶峰。它们形体高大，色彩鲜艳，生动传神，彰显了盛唐文化艺术的高度成就。
图23-4 唐代三彩镇墓兽
图23-5 唐代三彩天王俑
图23-6 唐代三彩武士俑
图23-7 唐代三彩镇墓兽一对
唐代前期，由于政治稳定，社会繁荣，经济发达，人们生活比较富裕，于是再度掀起了厚葬风潮。唐三彩陶器出土最多的是洛阳和长安。唐代，一些在唐王朝统治下的西域人曾担任要职，即使那些不在唐王朝统治下的波斯人和阿拉伯人也有许多定居中国，从事商业贸易活动，因此在唐三彩器物上留下了不少西域文化的印记。如图23-8所示，唐三彩人物俑中高鼻深目者占有相当大的比重。
图23-8 唐代三彩胡人俑
图23-9 唐代三彩骆驼
此外，唐三彩骆驼俑也特别高大，根据著名考古学家夏奈先生的考证，这些骆驼大多是来自大夏的品种，也就是东亚的品种，称作双峰驼（图23-9）。骆驼上的人物也体现了唐朝与当时西域诸国之间的关系，如传世的三彩骆驼载乐陶俑（图15-4），骆驼上面驮着五个人，其中三个是胡人。有些唐三彩器物，无论是呈现形式还是装饰内容，都具有明显的西域文化风格（图23-10），部分装饰与波斯锦袍的装饰十分相似（图23-11）。当然，唐三彩的装饰不仅仅有西域文化的特征，还有佛教、道教等其他文化的痕迹（图23-12）。
图23-10 唐代三彩凤流壶
图23-11 唐代三彩花瓣式三足盘
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图23-12 唐代三彩刻花三足盘
唐三彩的制作在开元、天宝年间达到了鼎盛，但是鼎盛之后又逐渐趋于衰落，这与当时开始推行的薄葬政策有很大的关系。由于唐代前、中期人们都讲究厚葬之风，这对整个社会的财富影响很大，使得朝廷下令禁止厚葬，而三彩作为当时主要的随葬品，其生产在盛唐之后就逐渐减少了。
唐代以后，服务于丧葬的陶瓷明器虽然仍有生产，但却再也没有形成汉、唐那样的高潮。流行于汉魏时期的谷仓堆塑瓶，在唐代以后逐渐演变成细长的形式。如江西地区宋元墓葬出土的一种青白釉堆塑魂瓶（图23-13），上有日月星辰、仙佛人像、云龙堆贴，形象纤细，雕塑工致，排列有序。从装饰上看，似为“天界仙景”，在墓葬中一般都是成对出现。有人认为这种瓶是亡灵的归依之所，故将其称为“皈依瓶”；因其顶部有盖，盖上往往有立鸟，故又称“盖瓶”或“立鸟瓶”；又因其主题装饰有龙虎缠绕，故又称“龙虎瓶”。
堆塑瓶的发展与窑业的改革息息相关，但从习俗上来说，这与厚葬习俗相反，是一种薄葬的反映。因为从堆塑瓶的出土来看，它只是作为一种标志性的制品而存在，并没有与之相伴的成规模的器物出现，说明它是作为传统谷仓的延续，反映出农耕文明背景下人们对于积储的重视。同时，由于薄葬的需要，堆塑瓶要尽可能地反映作为明器的各方面内容，因此将明器所体现的各方面内容集于一种器物上，无疑会加强它的复杂性，而细巧的形制又使瓶体增强了概括性和凝练性。堆塑瓶上装饰的内容，随着时代的发展，也在不断地发生变化。
图23-13 宋代青白釉堆塑魂瓶
除了堆塑瓶外，元代还有其他的明器类型出现。如江西景德镇出土的元代釉里红文官俑、青花釉里红堆塑楼阁式人物谷仓、青花釉里红堆塑四灵塔式盖罐。以红釉文官俑（图23-14）为例，它是传统的官吏执圭形象，但值得注意的是这件俑上的色釉装饰，衣饰施红釉，鞋尖施褐釉，面部、双手、袖口和笏板施青白釉，把三种高温色釉施于一器之上，体现了元代景德镇颜色釉瓷烧制技术的高超。谷仓明器是景德镇制作的传统陶瓷明器品种，影青堆塑瓶也是景德镇从宋代一直到元代都在生产的品种。青花釉里红堆塑楼阁式人物谷仓（图23-15）与堆塑瓶的制作有差异，其形似牌楼，分上、下两节烧成，四周门廊堆塑有各种舞蹈俑、奏乐俑、侍卫俑共十八尊，正面用青花书写了一副对联，同时还在两侧壁用釉里红题写了“凌氏墓用”“五谷仓所”，背后有墓志铭（图23-16），记载了墓主人凌氏的事迹。整座谷仓雕塑精微，栩栩如生，集釉里红、红釉、青白釉、青花四种高温釉彩于一身，十分珍贵。令人称奇的是，这件青花釉里红四灵塔式盖罐（图23-17），其罐身的堆塑是传统的四灵，罐盖是藏地的塔式形象，显示出一定的藏传佛教元素。按照藏地丧俗，灵塔葬是其中之一，因此这类器物既融入了传统的汉文化元素，也融入了一些藏传佛教元素，可谓意味深长。
图23-14 元代红釉文官俑（景德镇市郊凌氏墓出土）
图23-15 元代青花釉里红堆塑楼阁式人物谷仓正面
图23-16 元代青花釉里红堆塑楼阁式人物谷仓背面
图23-17 元代青花釉里红堆塑四灵塔式盖罐
到了明代，景德镇制作的部分青花瓷器也与葬俗有一定的关系。明代大型砖室墓中，青花梅瓶是一种常见的随葬品。由于梅瓶经常出现在上层统治者的墓葬中，因此人们把它视为统治阶级使用的一种随葬品，并且多是皇帝、皇后、皇妃、公主、皇子等皇室专用的随葬品。明代随葬梅瓶的数量大致可分为三种：一是青花梅瓶4个，仅见于皇帝陵墓，如北京定陵（明代万历皇帝陵墓）（图23-18）；二是青花梅瓶2个，多见于皇后、皇妃墓，如定陵孝靖后、孝端后墓；三是青花梅瓶1个，多出于公主、皇子被封郡王后的墓葬，如桂林安肃王朱经扶墓（图23-19）。从出土情况来看，梅瓶多放置在棺椁的四周，与其他随葬器物并不在同一个地方，且多为无物空瓶，有的瓶中盛酒。根据以上情况分析，明墓中的梅瓶应是上层统治者等级地位的标志，也是墓室“风水”美好寓意的指代。将青花梅瓶放置在棺椁的四周，寓意“四方清（青）平（瓶）”；将青花梅瓶内盛以酒浆，则以谐音寓意“清（青）平（瓶）长（藏）久（酒）”。
陶瓷器物造价低廉，可以轻易地实现批量生产，因此逐渐取代了其他造价相对贵重的器物。陶瓷制作工艺的不断精进和普遍提高，在一定程度上推动了厚葬习俗的发展，如汉唐时期厚葬习俗的流行，与当时制陶业的兴盛有着密切的关系。但是宋代以后，随着薄葬之风的兴起，随葬品日益减少，即使是陶瓷明器，其生产也锐减，尽管偶有出现，但已不成规模。
图23-18 明定陵出土的青花龙穿花纹带盖梅瓶
图23-19 明安肃王墓出土的青花携琴访友图梅瓶
讲后练习题：
1.从堆塑瓶的发展来看，其发展与窑业的改革有关，而从习俗上说，与薄葬习俗相反，是一种厚葬的反映。（ ）（判断题）
2.唐三彩是采用________的彩釉陶。（填空题）
3.明代大型砖室墓中，________是常见的一种随葬品。（填空题）
讲后讨论题：
请分享一件你最喜欢的唐三彩陶俑，并简要说明原因。
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