清供，又称“清玩”或“清赏”，是指那些非饮食起居所必需的美好之物。
文房清供的雕刻题材多为文人典故、折枝花卉、钟鼎彝器等。雕刻手法上，以圆雕为主，辅以浮雕、薄意、浅刻等不同的技法相结合，雅韵十足。
寿山石被文人青睐是在软石入印后的明清时期。那个时期的文人墨客对“雅好”的追求在《看山阁闲笔》中一览无余。当时的文人“精神各有所寄”，有的如“渊明隐于菊”，有的学“和靖卧于梅”，有的效仿“弘景怡于云”，还有的仰慕“元章拜于石，惠连酣于风月，游岩癖于烟霞……”仰慕归仰慕，但真要对这些“雅趣”一一效仿，恐怕也不现实。因此，文人开始将梅菊、云石、风月、烟霞刻在石上，搬进书屋，文房清供由此诞生。比起古代文人偏爱的“雅趣”，书房内的文玩雅物与文人更为亲近。
文房清供以“古”为雅，已经成为一种“标准”。寿山石从造像雕刻到后来的印石，再衍生出种种别致的文房清供，就一直遵循着“古雅”的创作风格。
《瑞兽水注》 善伯石 阮邦曦
《笔添》 芙蓉石 潘惊石
《砚台》 坑头石 佚名(www.xing528.com)
郭福祥在《清前期寿山石雕刻艺术考察》中写道：“文房用具都属于小型器物，作为案头清供，要求清雅脱俗，具有较高的品位。寿山石既有绚丽的色彩，又温润剔透，雕出的作品堂皇而不俗媚，艳丽而不失秀雅，符合宫廷的欣赏口味，故而被广泛用于文具的制作。”当时的皇帝常常监督内务府工匠们的寿山石文玩雕刻，力求古雅。宫廷内如此，文人群体自然也毫不逊色，因此，如今我们看到的清代寿山石文房清供，大多以秀雅清丽、古色为主。
这种风尚延续至今，在早先时候因时代审美的变化而有所消退，但在近几年，文房雅玩摆件再度重新流行起来，除了最广为人知的印章之外，寿山石文房清供的品类都以小件的器物为主，在臂搁、砚屏、水丞、扇面、笔掭以及笔架山子的呈现上，都有精巧、清丽、实用功能较弱而突出其装饰功能的特点。
《供养一世安》 水洞高山石 邱雁芳
《壶》 巴林石 陈明志
《文房》 老挝石 黄志翔、汪大龙
《笔洗唐云杯》 高山石 赵沅凌
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