我在北京圆广寺受的三坛大戒，是在1919年冬，时间从农历十月十五日至腊月初八，共53天。全国各地的寺庙开坛传戒除上述的冬期之外，也有在春期（二月十五是至四月初八），夏期（七月十五日至九月初八）举行的；在普陀山传戒则为18天，名叫罗汉戒。
开坛传戒的各寺院，事先就在当地的城内外张贴广告，甚至有的把广告带到外埠各地去张贴。并向有往来的各施主托钵化缘，借此可以收进施主的大量布施。足供所有受戒人全部吃喝用度的，名叫供“斋衬”；若只供给菜食的，名叫“菜斋”；供给糖水、鲜姜的叫“水斋”。传戒的寺庙，还要向各受戒僧人出家的寺院去托钵化缘，所以寺庙每逢开坛传戒一次，收入很是可观。圆广寺这次传戒，就得到了当时和我同期受戒的居士直、鲁、豫巡阅使曹锟布施的“斋衬”。
圆广寺给这次受戒的僧、尼（出家而受戒的）、男女居士（在家受戒的）四众人等，分别预备住处，名叫云水堂（新戒徒住处的统称）。男女居士住处随便，有的住在庙内特备的房屋，有的不住在庙内。云水堂非常简陋，由于人数众多，扩展到本寺鼓楼，以及临时搭设的席棚全被占用。供给新戒徒们的饭食，只有早、午两餐，没有晚餐，按戒律名为“持午”。受戒僧众按当时惯例，在受戒前半月，即由各处到圆广寺报到，因为尚未受戒，这些人不能立即住在庙内，由圆广寺为他们事先搭妥席棚，供彼等暂居。住处拥挤异常，这些寺外的席棚，叫做“新戒外堂”。由寺中派有专职的僧人负责管理，这些负责僧人叫做“外堂引礼”。他们教导受戒僧人受戒礼节及在戒期内应当遵守的清规戒律。对那些不谙习礼节和清规的新戒徒们处罚办法，以责打为主，外堂引礼们均在僧袍内带着一条“杨枝”（实即藤条），经常出其不意对新戒徒搂头就打，所以在未进入“内堂”（即是寺内的新戒堂）时，新戒徒的头上，多被打得肿包隆起。在这段时期，新戒僧人每天为圆广寺做义务劳动，如扫院子、做饭、买东西等等，名为“发心”或叫“出坡”。
十月十五日戒期开始，新戒徒们排着队，由外堂引礼僧人们率领着鱼贯而入，送往内堂，由内堂僧人接管，负责传戒、管理等等工作。总负责人有两位，正负责名为头单开堂和尚，由大钟寺住持云生担任；因为他打人最狠，京市僧人们送他一个绰号叫活阎王；副负责名为二单开堂和尚，由万寿寺住持清华担任，他也有个绰号，叫清扒皮。并由京市各寺庙中聘来许多僧人担任各项执事工作，例如：羯磨（即截住的意思）、教授、尊正（大和尚名）、授经、西堂（负禅堂西半间责任）、座元（庙中身份最高的和尚）、正训（监院正副两人）等等职位，分别由这些僧人担任。另外管理僧众次于上述职位的执事，有本寺的住持、督监（管全寺的事）、代传（替上代传戒）、监院、纠察、维那（管唱念的禅堂头）等人，总计约有百余僧人管理这次传戒的事务[1]。
进入内堂的第一件事是“演班子”，也就是按男女性别、身体高矮分组站队。由于这次传戒取录的四众弟子有1300余名之多，只僧众就有900名，分为20班，每班约四五十人，然后点名，受戒的僧人必需回答“弥陀佛”三个字。传戒人员对新戒徒称为新戒某某。所传受的三坛大戒，即为“沙弥戒”（小和尚叫沙弥）、“比丘戒”（大僧叫比丘）、“菩萨戒”（菩萨即普度众生的意思）。沙弥戒期为18天，比丘戒与菩萨戒期限各为17天。在演班子过程中，要选举“沙弥头”与“沙弥尾”各一名，实际上早已内定。在传戒中，某个寺院的受戒僧人如能当上沙弥头或沙弥尾，于其本寺是一种很高的荣誉。因此，在传戒之初，就有一些寺院向传戒的寺庙送钱，换取这项荣誉，其中出钱最多者才能当选。
在新戒的四众弟子中，有钱有势的，此时才由各处赶往圆广寺来报到，但在演班子的仪式进行终了时就自由行动，在寺外找一安身之处，每逢戒期中之大典，由寺中派人通知前来应典。当时曹锟受戒只在戒期开始的那天坐汽车来过一次，就算受戒完毕。另外与寺中有渊源的新戒徒，在戒期中的起居也受到照顾。但一般僧众在寺内新戒堂“安单”之处是极其简陋的，在寒冬的季节住在四面透风的席棚里，地上仅铺着一层稻草，就是所谓“安单”之处[2]。此时寺中令所有安单的新戒徒们，每人只许留一条被子使用，其余衣物一概交存寺中的库房收管，等受戒期满离寺时领回。
在沙弥戒期中，新戒徒每天的功课有学习沙弥律，戒条有十：1.不杀生；2.不盗；3.不淫；4.不晦语；5.不饮酒；6.不涂饰香发（不佩香、熏香、涂抹脂粉，不戴锦制巾冠、金宝饰）；7.不歌舞观听（口不歌曲，身不剧舞，不弄琴瑟箫管；别人做时不往观听）；8.不坐高广大床；9.不非时食（过日午不食）；10.不捉持金宝。每个新戒徒不但要了解而且还要背诵下来，方为合格。此外，都是一些结合生活的佛事科目，例如“过斋堂”（吃饭屋）中教习僧人用饭的方式与姿式等等，清规戒律极多，若逢受戒僧人稍有违犯，或是学习得不够规格，就受到引礼、纠察等僧人的无情责打。兹就受戒僧人一日的生活日程写在下面。
早晨有上早殿念经的佛事，北方各寺习惯子时上殿，在午夜12点钟以前就由“夜巡”僧人打板呼唤，新戒徒闻声立即起来收拾卧具，接着第二次打板进行洗漱，因为时间短促，设备简陋，多有刚刚用手巾擦一擦眼睛，就到第三次打板上早殿的时间，于是只能跟着站班到队，鱼贯入殿念经，甚至把“放抽洁”（上厕所）的时间也给挤落没了。因此有的新戒徒在长达三小时的念经过程里，由于内急（即小便），而尿湿衣裤，玷污佛殿。
早课完毕，原班退出佛殿，再“放抽洁”，然后开梆（打梆子）过“早斋堂”吃早饭。早饭只有粥饭及咸菜，但是吃饭的清规极多，入斋堂后，先由“维那”僧人带领着“唱观”（一种祈祷方式），然后按序就席，俟“堂头和尚”（本寺住持明远），登上高大的“大座”后，斋堂外管盛饭的“行堂”僧人“打点”（即敲打云状铸铁板），维那又“念供”（即念咒祈祷）之后，众新戒徒接念“阿弥陀佛”，然后坐下，有“行堂”僧人负责盛饭，到此受戒的僧人才得喝上这碗稀粥。还有纠察、引礼等十数僧人来回在斋堂内巡视纠正新戒徒的一切规矩等等。斋堂内秩序井然，鸦雀无声，到了相当的时候，居高临下的堂头和尚以放箸示意，早餐即进行完毕，遂由纠察早东午西的走到堂中，对方丈合手打一“问讯”，继由维那念经，谓之“结斋”，众人接念“南无阿弥陀佛”，再由维那率领原班新戒徒退出斋堂。因为受戒的人数众多，所以分几批入“斋堂”用饭，饭后回戒堂脱下袍来，同搞卫生。之后，约有半小时的自由活动。每日早午两餐要轮流抽调各班新戒徒下厨房做“大寮饭”，是为寺中一般僧人、新戒徒用的，质量较粗。另有“小寮饭”[3]是为寺中的住持、监院、开堂和尚、纠察、知客（管僧尼出入，招待男女居士）等僧人吃的，质量较精，寺中有专职僧人及名厨负责，并专为居士们做“小寮饭”。负责管理及指导做大寮饭的僧人，分别称为正、副典坐，由寺中选派僧人担任。
午饭之前的这段时间，是上课演班子、背诵每日所教的清规戒律，并把从上早殿到此时新戒徒们所犯的错误等等，除已作了个别纠正之外，当众再述说一次。每次纠正的方式都是以责打为主。打人的器具有两种：一为“杨枝”（即藤条）；另一为香板（即三尺余长的木板子，与官府刑具的木板子式样类似）。打人这一课程称为“供众”（集体打人示警）。对犯了错误的新戒徒要用打来惩罚，打的下数多；对待没犯错误的也要打，打的下数少，叫作以戒将来。对被打者则说：“新戒某某，现在‘供养’（原意系指捐献财物）你若干杨枝！”用杨枝打称为去魔消孽，无定数，随意打。香板打，也无定数，甚至打坏了人。男女居士不打，有照顾的僧众打得轻，比丘尼挨打的少。本来“供众”与“供养”是寺院僧人所欢迎的事情，因为能够得到实惠，但在戒期中，新戒徒僧众每一听到说“供养”和“供众”这两个名词时，就有谈佛色变之感。
吃午饭名叫过“午斋堂”，平日的伙食只有窝头和咸菜，每逢初一、十五吃面条或者吃一顿馒头。午饭后继续演班子，大讲清规戒律，还继续上大家挨打的供众课，或在下午由引礼僧人率领各班分别上街剃头、洗澡。在去洗澡时，新戒徒们动作缓急不一致，不能同量入池，甚至有的衣服还未脱完，引礼僧人就下令集合回寺。新戒徒们每日两餐都吃不饱，或有在路上买点东西吃的，往往当场受到引礼的“供众”，回寺后，立即把新戒徒在路上违反清规的行为向大众宣布，并且“供众”。照例说：“新戒徒某某在路上眼睛不如法，东瞧西望，交头接耳，供养你30杨枝，并供养每人5杨枝！”午后的供众时间有的进行数小时之久。
晚8点“拜佛”，此时新戒徒跪在地上，朝着大殿叩头。这种拜佛仪式有进行48拜的，也有进行108拜的。每叩头一次，需时甚长，由引礼敲磬一次则举行一次叩头礼，并有引礼、纠察等人往返在叩头的新戒僧人中间巡视纠正姿式。因为进行的时间过长，受戒僧众多经不起持久跪伏，有脱鞋垫肘的，跪伏入睡的，内急尿裤的等等现象出现。若被引礼等人发现，要受到大大的供众，拜佛之后，还要“回堂拜师父”，也要给引礼等人叩头，然后原地坐定，脱下裤子，自己用手搓脚心，再后“放抽洁”。约10点钟才得回到新戒堂，在自己的位置上“靠单坐”（靠背睡不脱衣），每两人一组，背靠背地跏趺入睡（盘腿坐睡）。夜间则有负责戒堂的“守堂”（监查着睡觉的人）、“夜巡”等僧人管理入睡的新戒徒，发现跏趺姿式不够正确者即予纠正，有咬牙、梦呓、打呼的，立即把他们由梦乡打醒。未到子夜，就由夜巡僧人打板唤起。就这样周而复始，日复一日地度过整个的戒期。
到了第18天，由开堂和尚主持“散衣”，发给每个受戒者一件黑色布制的“五衣”（即下身衣服），在戒期中还散发两次同等质料的僧衣：“七衣”和“九衣”（都是上身衣服）。这些衣服都在初来报到时向寺中预购，由于寺中经手僧人等舞弊，所做衣服穿起来合体的很少。散发这种僧衣时还有个仪式，然后受戒僧人毕恭毕敬地双手捧过，敬听讲解这件衣服的穿法，只能在吃饭、礼佛等场合穿着。穿衣名叫“搭衣”。其他场合，如睡觉、放抽洁、搞卫生等等的时候是要脱下来的，名叫“抽衣”。新戒徒们从这天起被寺中执事僧人尊称为某某沙弥。
在戒期的第18天后，称为比丘戒。沙弥们每天除习做上述训项课程以外，又添了登比丘坛时如何对答，发钵如何使用，以及“发露”（即对自己所犯的罪进行忏悔，无所隐藏）等等课程。数日之后，教习完毕，引礼率领众沙弥上街洗澡、剃头、剪指甲等等。回寺换上新衣服、鞋、裤，准备登比丘坛，受比丘戒。在登坛之先，还要发露忏悔，然后每三人为一坛，将这几百名受戒者分做300坛。这项登坛工作需要次第进行一个整夜。
在殿内上面坐的是新戒徒的得戒本师老和尚（圆广寺住持明远），代传、羯磨、教授、尊正、授经等等负责传戒的僧人都依次而坐，由开堂和尚主持一切。沙弥登上比丘坛后，羯磨首先问：“某某沙弥某某戒能持否？”答曰：“能”；“偷盗有无？”答曰：“无”；“淫否？”然后将沙弥身搭的“五衣”撤去，而搭上“七衣”（上下身衣裳全披在身上），并发给瓷制钵盂，内中放一把小刷及白布两块，为了今后便于云游使用；还各有钵套一件，为了在寺内存放还发给一个钵垫。执事当场警告受戒者：“打碎了钵，要随钵而去，捆到铁椅子上架火烧死！”(www.xing528.com)
登坛之后，每天演比丘戒、念经。发钵后，新戒徒们，本应都改用钵盛饭吃，但是小班的僧人像我仅12岁的幼童，很容易失手打碎的，所以除了大班年长的僧众用钵吃饭外；其余人等的钵盂都放在斋堂，仍用碗吃饭。只有每逢初一、十五一律使钵吃饭。钵是一个小口大肚扁圆形小缸子，吃米饭时还不甚困难，若逢吃窝头或馒头，必须掰碎放入钵内，用勺舀着吃，使吃饭僧众感觉受罪。创此吃法不解是何用意。每个受戒者用钵吃饭都兢兢业业，警惕性极高，深恐打碎随钵而死，因此戒其中受戒者共1300多人，并无一人打碎钵盂。这样又过了17天进入菩萨戒期。
菩萨戒一开始即散发“九衣”，令受戒者把三件夏布僧衣套在一起穿，名叫“三环套月”。新戒徒们每日的功课有：念经、学习清规戒律，在整个戒期内所学的戒律，除沙弥律10条外，比丘为250条，比丘尼为500条，均以戒淫为首。僧、尼、男女居士在戒堂内分别传戒[4]，此时受戒僧众被尊称为新戒菩萨某某。在菩萨戒期中，圆广寺对资助本寺开坛传戒的各施主们作酬谢佛事，令受戒僧众做义务性的劳动。因为曹锟布施过“斋衬”，对新戒徒的“供养”极钜，遂在寺内为曹锟做“打普佛”（僧、尼、男女居士齐集大殿）的佛事，祝其现世福寿绵长，死后往生极乐。对各个供“菜斋”、“水斋”的施主，也为他们做佛事。
在戒期中，集体挨打的“供众”是经常不断的，有一次因为新戒僧人源林经不起持午的清规，过午不食，饿得不堪忍受，在过“午斋堂”时偷了一个馒头藏在僧衣袖内，不幸被纠察发现，立即召集所有受戒僧众，把一捆捆刻有执事头衔的香板往院内一扔，受戒僧众就知道要“攒板子打人”，其祸非轻，全都惶恐不安。果然在站班子以后，纠察僧人令源林跪在当院，头顶八砖，在砖的一头放一碗凉水，另一头搁一个馒头，然后各执事僧人轮流抡起香板向源林的背上打去，供众还未进行完毕，这位犯规的“菩萨”已被打成残废，晕倒在地，后经执事送入“如意寮”（寺中僧人养病之所），结果如何谁也不敢问。
在戒期中，僧众虽然也洗澡，但因时间仓促，洗不干净，在新戒堂内拥挤异常，尤其是跏趺和衣而眠，几十天内不换内衣，环境卫生极差，又加每天吃不饱，挨打受冻，有些人就不堪其苦逃到他方。而生病、患眼疾、冻坏脚的人数更多。在这样环境下，到受戒期满，几乎每个僧人的衣服里都有虱子。菩萨戒是三大戒中最后一个，戒期已近结束，受戒者对戒堂的内幕有所了解，因而挨打就少了一些，所以受戒僧人们留下一句“紧沙弥，慢比丘，救命的活菩萨”的话柄，确实反映了受戒的情况。
到了戒期的最后三天，照例举行“摸锡杖”（九连环杖）的仪式，即由引礼僧人手持锡杖肃立于戒堂中，受戒的僧众排成单行，口中念着咒语，走至杖前，轮流攀摸锡杖。次日举行“烧香”的一课，事前将受戒的头顶剃去一小方块头发，这天用燃着的粗香头，在受戒者头上烫上9个火印，并把事先预备好的枣泥封上火印，用手按牢。这种滋味疼痛难忍，当时号叫痛哭者大有人在。戒期最后一天，全体到圆广寺之“塔院”（和尚坟地）扫塔（给祖师上坟），扫毕回戒堂，由开堂和尚训话，随即“散戒牌”（发给受戒文凭）。受戒者们到此时经历了这么多的折磨，才换得了极其难得的一张云游四方、到处挂单的戒牌。
我在受戒期间，师徒们曾互相誓约：“戒堂中一切情况和受戒过程绝对保守秘密，不准向任何人说露，如说露，其罪较破戒还严重。”所以佛教中有一句惯语：“宁破千条戒，不令一俗知。”上述事实，以往讳莫如深，外间很少见闻，惟事隔数十年，回忆写出，藉以留存史料。
作者简介：作者在20世纪60年代曾为天津佛教协会常务理事，此文写于1964年。
（刘维琪整理）
【注释】
[1]尼受戒期间，由比丘尼负责管理。
[2]尼住庙内群房里，不住席棚。
[3]男女居士和僧、尼在受戒期限间，只要有钱，均许可吃小寮饭，不但能吃饱吃好，在一切行动中还可以得到格外照顾。
[4]僧、尼、男、女居士分别传戒，食住各有界限，因此不能详细了解尼与居士等人的受戒情况。
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