墨子名翟，他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。墨子曾从师儒者，学习孔子之术。但后来逐渐对儒家烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成墨家学派。在先秦时期，墨家是和儒家相对立的最大一个学派，并列为“显学”。
墨子一生的活动主要在两个方面，一是广收弟子，人数达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派，并积极宣传自己的学说；二是不遗余力地反对兼并和战争。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不后退。
墨子的学说，其思想主要包括以下几点：1.兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。2.天志明鬼。所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。明鬼就是相信鬼神。3.尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。4.节用节葬。节用就是俭省节约，是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
墨子提出的“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张，在当时和今天都有着重要的社会意义。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的。(www.xing528.com)
墨子的思想留有《墨子》一书。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨家的兼爱和非攻，曾经受到过批判。批判者说，在阶级社会中，人与人之间不可能兼爱，国家之间也不可能避免战争——这话在强调阶级斗争的社会里是有道理的。即便在今天，实现兼爱谈何容易！这说明墨子的思想也有理想的成分在其中。但如果要我们在儒家和墨家之间挑选，问我们倾向何方，我们则会毫不犹豫地回答倾向墨家。虽然墨家的兼爱难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难以走出。正是由于墨家兼爱非攻思想的理想性，所以墨子被冷淡了，被搁置了，一任尘土欺蒙。这说明愧对墨子的不单单是商丘人，甚至是整个中国人。墨学由显学变为了默学，原因亦在于此。
墨子是世界的墨子，是中华民族的墨子，更是商丘的墨子。商丘人应珍惜并弘扬墨家文化资源，认真打好墨子这一商丘名人牌，以促进经济社会文化的发展，以建设和谐商丘。
（原载《商丘日报》2010年7月16日）
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