早期马拉王朝的权力中心在巴德岗，但在马拉王朝之前，加德满都就已经成为一个重要的城市，这可能与加德满都位于商贸要道，且拥有巴噶马提（Bagmati）等河流的饮用水源有关。加德满都作为现代尼泊尔的首都，从20世纪50年代开放以来，不断经历着缺乏规划的扩建和人口的剧增，一些古老的寺院淹没在栉比鳞次的房屋之中。
（1）加纳巴哈（Jana Bahal）
图12 巴德岗塔雷居神庙门楣
图13 加纳巴哈
图14 加纳巴哈主殿正门门楣
图15 加纳巴哈主殿北侧门楣
加德满都河谷有四尊著名的观音，其中位于加德满都市内的白观音是其中一尊，也是整个加德满都影响最大的尊神之一。这尊观音的称呼很多，印度教徒称其为马钦德拉纳特（Macchendranath），寺院也被叫作马钦德拉巴哈（Macchendra Bahal），当地人习惯称这座寺院称为加纳巴哈，把其中的白观音称作加纳巴哈嗲（Jana Baha dya，dya即神），即加纳巴哈之神。寺院不大，坐落于加德满都市区的Kel Tole，坐西朝东，大门在2015年的地震中损毁，如今仍在修复之中，目前可以通过北侧和西侧的出入口进入寺院。寺院的主要建筑幸存，两层的屋顶以铜皮包裹，四面墙壁遍布铜皮打制的装饰，是加德满都河谷装饰最为华丽的寺院之一（图13）。
寺院正面三门上的陀兰那装饰无纪年，根据大门下方1785年的题记，推测这三个门楣很可能也制作于当时（图14）。正门上方的小像，是金刚手菩萨，其上是身形稍大一些的阿弥陀，阿弥陀上方是半圆形的门楣，主尊为十一面八臂的千手观音，十一面从下到上为三、三、三、一、一分布，头顶是阿弥陀之佛面。八臂当中，有两臂合掌持宝，其余右手分别持有轮、与愿印、念珠，左手分别持有弓、净瓶、莲花。八只主臂之后是整齐排列成扇形的手臂，表现观音千手之姿态。观音两侧各有一尊菩萨，左手于胸前施无畏印，右手施与愿印，一尊结跏趺坐，一尊半跏趺坐。这三尊的外围，正中是金翅鸟与二那伽，两侧各有一只摩羯鱼，并分布有坐姿的五佛，观音像正上方为阿弥陀，南侧是大日如来和阿閦，北侧为宝生，少了不空成就。不空成就佛在1980年的出版物中尚能看到[13]，应为近年遗失或掉落。通常来说，五佛之中位于正中的是大日如来，在曼荼罗作品当中尤其明显。但阿弥陀位于五尊之正中顶端，应是由于阿弥陀与观音联系紧密所致。观音是莲花部代表性的菩萨，而阿弥陀则是莲花部的部主。
南侧和北侧门楣上现各有一面四臂的观音一尊（图15），但是根据1980年的记录，南侧当时应是一面八臂的不空羂索观音，北侧门楣上为一面六臂的观音一尊。推测可能是原来的造像被盗，后来制作了观音像补于两侧门楣。南门上方有宝生佛小像，两扇门板装饰有六尊三面六臂的忿怒尊，此门装饰于1855年。西门上方有阿弥陀小像，大门同样以鎏金铜皮包裹。北门上方有不空成就小像，门板上半部分装饰大成就者，如一手指太阳的毗卢巴，吃鱼肠的鲁易巴等，下半部分装饰花朵纹样和供养者。
加纳巴哈的檐柱上，为多臂的观音像木雕，据说是慈悲的观音拯救世间众生之时，化身而成的不同形象。但这些形象的由来并不清楚，与目前所知的成就法也多有不同，尚需要进一步的研究。观音像的名称，刻于檐柱上[14]，从东北角开始顺时针旋转，名称依次如表2：
表2 加纳巴哈檐柱上的观音像
（2）曲续亚巴哈（Chusya Baha）
位于加德满都Jyatha Tol的曲续亚巴哈是典型的尼瓦尔佛寺，其精彩之处在于寺院的木雕（图16）。此寺所属成员较少，宗教活动并不活跃，木雕表面也未被涂料刷新，因此较好地保持了原貌。曲续亚（Chhusya）的意思是“晒干的谷物”，根据寺中的题记，此寺建于1648年，大门门楣为1673年修建，正殿门楣修建于1676年。有学者认为，题记中的1648年，只是寺院大修的年代，并非建成时间，这一点不无道理。寺院中许多木雕都比建筑本身古老。也有一些学者认为，曲续亚巴哈的木雕为14至15世纪的作品[15]。
曲续亚巴哈共有12根外檐柱，22根内檐柱，尊神的名字刻在内外檐柱下方，其图像学特征与梵文佛教经典一致。外檐上有十忿怒尊，两侧为象鼻天和大黑天。他们立于树下，一只手臂抬起扶树枝，两腿交叉，均为一面两臂。十忿怒尊指佛教当中守护十个方位的忿怒尊神，分别位于四方与四隅以及上下，是密教中重要的组合，尤其是在曼荼罗文献的“守护轮”部分，是经常出现的内容，但十忿怒尊现存的图像资料并不多，曲续亚巴哈是重要的例证之一（图17-18）。
图16 曲续亚巴哈内景
图17 曲续亚巴哈外檐柱上的莲花到边
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图18 曲续亚巴哈外檐柱上的大力
图19 曲续亚巴哈大门门楣
外檐柱上的十忿怒尊，从左到右排列，名称如下表3：
表3 曲续亚巴哈外檐柱上的尊神
十二根支柱左右最外侧雕刻有象鼻天（Ganapati）和大黑天（Mahakala）。中间分布着十忿怒尊。最左侧是顶髻转法轮明王，最右边是害美明王，其余的八尊从左向右依次排列。石柱上刻有每尊名字，其中不动明王使用了别称（kekara，意为“斜视”）。每尊忿怒尊像脚下的莲台上都刻有裸体的横卧人物像。最下面是供养天女或是二十八星宿（女尊形象）的一部分。忿怒尊身矮鼓腹，头发飞扬向上，面部有圆形三眼，露出獠牙。头上戴宝冠，颈部挂璎珞，人头穿成的长鬘垂于膝部，身上的饰物多以蛇为装饰，如臂钏、腕钏、脚环和络腋等等，与成就法中的描述完全相同。森雅秀先生认为，印度的十忿怒尊几乎都是三面六臂，且为拥抱女尊的双身像，而此处木雕为一面二臂，其原因在于，十忿怒尊的六臂当中，主臂之外的四臂，两臂抱拥明妃，还有两臂几乎均持剑和莲花，而三面以及拥抱女尊也是十忿怒尊的共通性特征，曲续亚巴哈的十忿怒尊应是将这些相同因素省略后的姿态[16]。
入口处的门楣主尊为般若佛母（图19），下方两手呈说法印，上方右手持念珠，左手持莲花，花上有般若经书，周围环绕五位女尊，分别是禅定般若、布施般若、持戒般若、忍辱般若与精进般若，这六尊组成六般若佛母。
图20 曲续亚巴哈正殿门楣
图21 斯瓦扬布的曼荼罗台
图22 斯瓦扬布大塔
主龛中供触地印的释迦牟尼佛（图20），龛楣正中为阿閦，三面六臂，坐象座，戴宝冠，主臂持金刚杵和铃，其余右手持轮与莲，左手持宝与剑。阿閦周围有四佛，大日如来坐狮子座，宝生马座，不空成就金翅鸟座，无量寿孔雀座。
（3）斯瓦扬布（Svayambhu）大塔[17]
加德满都河谷共有十一座大塔，还有数不清的小塔，这十一座大塔为：斯瓦扬布大塔、博达大塔、恰·巴黑（Chabahil）的达如玛德瓦（Dharmadeva）塔，帕坦的四座阿育王塔，帕坦南部班德岗（Bandegaon）村的塔，桑库（Sankhu）附近金刚瑜伽尼寺的塔，加德满都的卡特新布（Kathesimbhu），科尔提普尔（Kirtipur）的其蓝德亚（Chilandya）塔。
根据《瞿波罗王族谱》（Gopalaraja Vamshavali，成书于斯提替马拉时期的一本编年史）的记载，最初三座塔建立于理查维国王维里沙德瓦（Vrishadeva）、湿婆德瓦（Shivadeva）一世与达如玛德瓦（Dharmadeva）时期。但这些重要的佛塔在历史上历经修整和装饰，因此塔的覆钵状主体要比原来高出许多。
斯瓦扬布大塔是尼泊尔最古老的一座塔。斯瓦扬布的意思是“自生”或“自我显现”，据说自从有了加德满都河谷，就有了这座塔，按照传说，这座佛塔的历史甚至要早于佛陀诞生，但考古和历史研究认为这座塔始建于4世纪的理查维时期。大塔东面从山下修建了365层台阶，拾级而上可以一直走到大塔近前。东面佛龛前有一个超过1.5米的巨大铜鎏金金刚杵，安放在石质的圆形曼荼罗台上，曼荼罗台顶用鎏金的铜皮包裹（图21）。大塔的覆钵直径22米，高8米，用砖和灰泥砌成，周边开有九个佛龛，外围环绕转经筒。塔的覆钵上方，四方各绘制一对彩色的佛眼。塔顶是十三层的相轮，高约10米，相轮顶端装饰伞盖（图22）。大塔共有九个龛，供有五佛和四佛母。正东方为阿閦佛，顺时针方向旋转，依次是大日如来佛、摩摩积佛母（东南）、宝生佛（南）、白衣佛母（西南）、无量寿佛（西）、度母（西北）、不空成就佛（北）和佛眼佛母（东北）。
斯瓦扬布大塔历经多次维修，最大的工程莫过于更换中心柱。大塔内部的中心柱为整棵木材，从砍伐到搬运必须纯用人力，需要耗费一年左右的时间。在更换中心柱之时，还要拆除大塔外层和所有装饰才可进行，几乎相当于重建。1215年更新中心柱的工程，持续了四十至五十年之久。1349年，夏姆苏丁·伊尔亚斯（Shamsuddin Ilyas）破坏了斯瓦扬布大塔，1372年，马拉国王斯提替马拉（Sthiti Malla）对其进行了维修。1504年，西藏著名的高僧臧宁嘿噜嘎主持维修了大塔。臧宁嘿噜嘎（Tsang nyon heruka，1452-1507）出生于后藏，从小就表现出对佛教的极大兴趣和对众生异乎寻常的慈悲心，后出家为僧，学习了许多噶举派的教法，尤其是经米拉日巴和他的三位弟子传承而来的噶举派耳传（snyan brgyud）系统。臧宁，意思是“后藏的疯子”，此名的由来与他癫狂怪诞的行为有关。臧宁在21岁之时就离开寺院，开始了漂泊四方的瑜伽士生活，他以印度的大成就者为榜样，蓄长发，着嘿噜嘎的服饰，持嘎章噶和嘎巴拉碗，人们称他为藏地的疯子，即臧宁（tsang nyon）。臧宁十分尊崇米拉日巴，曾经整理和出版《米拉日巴传》与《米拉日巴道歌》，在西藏影响很大。臧宁常到各个圣地去修行，也数次赴尼泊尔，1504年受尼泊尔国王之托，承修斯瓦扬布佛塔。这也是尼藏佛教史上的一段佳话。
斯瓦扬布佛塔四个佛龛的修缮，最早的记录是在1604年，当时的记录提到四佛被重新鎏金，1638年，四佛被更换，佛龛也被重新修整，1712年增加了大日如来龛像。
斯瓦扬布大塔的西北角坐落着诃梨帝母寺（图23），诃梨帝母也称鬼子母，在尼泊尔，她具有守护人们免于传染病的功能，尤其是天花。诃梨帝母的神龛在加德满都不超过五个，人们通常到供奉她神像的寺院祈求自己的孩子远离传染病，以及考试顺利等等。斯瓦扬布的诃梨帝母寺为二层建筑，为铜皮鎏金包裹的传统尼瓦尔建筑。在卡特新布大塔西北也有她的神龛。
斯瓦扬布大塔周边，有座小的博物馆，展品几乎全为石雕，灯光和陈列条件较差。也有许多散落各处的佛塔和雕塑，最值得注意的是一尊大的释迦像（图24），位于诃梨帝母寺西侧，制作年代约为8至9世纪，但人物表现出更多的印度笈多风格，比例合度，表面打磨光滑。另有一座四面龛像，矗立在小型佛塔群之中，四面各有立佛一尊，结不同手印。佛像发髻低缓，着通肩式袈裟，无任何装饰，制作年代与释迦像几乎同时。
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