尼泊尔常见尊神：五方佛与马钦德拉纳特观音

尼泊尔的佛教自古至今未曾断绝，长期的历史孕育了庞杂的尊神系统，在13世纪之前，尼泊尔主要受到印度的影响，在印度佛教衰落之后，与西藏的佛教共存且相互影响。除却印度与西藏的影响之外，还有一些属于尼泊尔独有的佛教图像。与西藏不同的是，尼泊尔的佛教美术中少见祖师像。宗喀巴、莲花生等祖师像，即使在尼泊尔出现，也多是藏传佛教后来传播至此的结果。另外，藏传佛教中常见许多双身的密教像，在尼泊尔的寺院中有时也被供奉，但绝对不允许一般信徒瞻仰。尼泊尔寺院中，常见的尊神有以下几种。

（1）佛

佛像当中，最常见的莫过于五方佛。五方佛，或称五佛，在密教中占据重要地位。《金刚顶经》中提出五方佛，其中的东方阿閦、西方阿弥陀二佛，是具有代表性的他土佛，形成于约1世纪左右。南方宝生佛与北方不空成就佛，可见于5世纪左右形成的《金光明经》等经典之中，再加上《华严经》的教主毗卢遮那，构成了五佛。五佛中的大日如来属于佛部、阿閦为金刚部、宝生为宝部、阿弥陀属于莲花部、不空成就佛为羯磨部，如此构成了五部，五部也是密教出现以后的重要概念。此外，五佛还与佛教中的五智相对应，大日如来象征着法界体性智，阿閦象征着大圆镜智，宝生象征着平等性智，阿弥陀象征着妙观察智，不空成就象征着成所作智。

图6　正在绘制中的纽瓦尔抛巴

五方佛是尼泊尔出现频率最高的佛教尊神，见于各种佛塔、陀兰那，甚至连普通民居的大门上方也常常绘制五方佛作为装饰（图7）。西藏的五方佛多是头戴宝冠的菩萨装，而尼泊尔的五方佛多为如来形。五佛之中，不空成就佛的头部后侧常有蛇冠，这一特征不见于西藏。五佛的方位和手印如下：东方阿閦佛（Akshobhya）右手触地印；南方宝生佛（Ratnasambhava）右手施与愿印；西方无量寿佛（Amitabha）双手禅定印；北方不空成就佛（Amoghasiddhi）右手施无畏印；中央大日如来（Vairocana）双手呈说法印或智拳印。

除了五方佛之外，有时还出现金刚萨埵，与五方佛形成六尊的配置。金刚萨埵右手持金刚杵握于胸前，左手持金刚铃置于体侧，在图像上比较容易辨别。金刚萨埵在佛教中较为特别，除了作为菩萨，有时还作为本初佛出现，具有法身佛的含义。

（2）菩萨

菩萨信仰随着大乘佛教的利他思想广为流行，在所有的佛教文化圈中，菩萨都是常见的美术表现题材之一，在尼泊尔同样盛行。

尼泊尔的观音，有时也被称为马钦德拉纳特（Machendranath）。纳特之名，可追溯至11至12世纪，当时与密教的流行相伴，尼泊尔兴起了对于纳特（Nath，即导师）的崇拜，这些被称为纳特的人，通常也受萨满的影响，被认为具有一些特异的神力，并与观音崇拜结合起来。据说马钦德拉是湿婆教库拉（Kaula）派的创始人，湿婆神有四面，因此尼泊尔也有四个中心，祭祀不同的纳特^[8]。马拉王朝时期，佛教与印度教相融合，这四尊马钦德拉纳特也被认为是观音的化身。帕坦的红观音，被称为布格玛·马钦德拉纳特（Bugma Machendranath），加德满都的白观音为塞托·马钦德拉纳特（Seto Machendranath），那拉·马钦德拉纳特（Nala Machendranath）位于加德满都东部的那拉，乔巴拉·马钦德拉纳特（Chobhara Machendranath）则位于科尔提普尔（Kirtipur）东部。帕坦的红观音被认为是莲花手观音，加德满都的白观音被认为是圣观音，那拉的观音被当作普贤，科尔提普尔的观音被认为是阿迪纳特（Adinatha Lokesvara）观音。尤其是帕坦和加德满都的观音像，至今依然是这两个城市观音信仰的中心所在。尼泊尔的这四尊被称为马钦德拉纳特的观音，也反映了历史上印度教和佛教的融合过程。

观音信仰在尼泊尔十分流行，除了上述四尊观音，还有其他诸多观音像，如圣观音、千手观音、不空羂索观音、狮吼观音等等。尼泊尔还将诸多的观音像汇集编纂成图像集，即108观音，其中许多是尼泊尔特有的观音像。这108尊观音被装饰在加纳巴哈（Jana Baha）的外墙上，是尼泊尔观音像的重要资料（图8）。

图7　民居大门上的五方佛

图8　加纳巴哈外墙上的108观音像

在各大寺院中，一面八臂的不空羂索观音较为常见，这种观音像与克什米尔的高僧释迦室利跋陀罗（Sakyasribadra，12-13世纪）有关，据说他为了躲避穆斯林的攻击，逃往西藏，途径尼泊尔之时，将不空羂索观音之图像带到这里。他的著作《圣不空羂索观音观想法》也被译成藏文，收入《西藏大藏经》^[9]。在文献当中，不空羂索头上有阿弥陀化佛，一面八臂，右侧四臂持念珠、羂索、施与愿印、无畏印。左侧四臂持三叉棒、佛经、莲花、水瓶。观音下着白色的多提，腰缠虎皮，左肩搭有兽皮。观音周围，有善财童子、颦眉佛母、马头和度母。金庙二楼佛堂中供有不空羂索观音像（图9），尼泊尔加德满都国立博物馆藏的唐卡当中，也可见这尊观音。

图9　金庙的不空羂索观音

文殊菩萨也是尼泊尔佛教美术中出现频率极高的菩萨。文殊菩萨与尼泊尔渊源颇深，传说加德满都河谷原是一片湖泊，文殊菩萨将山崖劈开，湖水流走，加德满都才成为人类宜居的盆地。为纪念文殊的功德，人们修建了斯瓦扬布大塔。从佛教图像的发展历史来看，文殊菩萨的图像不见于犍陀罗和马图拉的早期佛教美术，大乘佛教初期的马鸣菩萨，以及龙树菩萨与其弟子圣提婆的著作中，同样不见文殊菩萨之名。在初期大乘经典《阿弥陀经》《无量寿经》以及《法华经》当中，文殊菩萨以“文殊师利法王子”之名出现，后来成为菩萨当中重要的一员。观音为救度众生，化现出多种姿态，文殊之形象虽不如观音复杂和多样，但作为最常见的菩萨之一，在佛教美术中也演变出多种身像。观音菩萨象征着慈悲，而文殊菩萨象征着智慧，手中常持有斩断愚痴和无明的宝剑，具有理性和严厉的一面，在藏传佛教当中，大威德作为文殊菩萨的忿怒形，具有令人恐怖的样貌。尼泊尔的文殊菩萨像当中，名等诵文殊（Namasamgiti Manjusri）最为特别，一面十二臂，其中一对手臂高举于头顶合掌。这种文殊菩萨不见于藏传和汉传佛教，后文还将提到。

图10　乌库巴哈的大塔

图11　帕坦博物馆的财续佛母(www.xing528.com)

尼泊尔大的佛塔中，有时会出现贤劫十六尊，即十六位菩萨。东方为普贤、无尽慧、地藏、虚空藏；南方为虚空库、宝手、海慧、金刚藏；西方为观音、势至、月光、光网；北方为无量光、辩积、除幽闇、除盖障。帕坦市内乌库巴哈（Uku Bahal）的大塔中，出现了这十六尊菩萨，分布在大塔上的四方佛之间（图10）。

（3）女神

佛教中女神的形象，最常见的是度母，度母，梵文Tara，意为瞳孔，在汉译经典中，一般被译为多罗或多罗菩萨，据说她从观音的眼睛化现，能够普济众生。由于和观音的密切关系，在早期造像中，度母经常与观音一同出现。玄奘在《大唐西域记》中，曾提到多罗菩萨，说明在7世纪，印度已经出现了度母信仰^[10]。在藏传佛教和尼泊尔佛教当中，最常见的是白度母和绿度母。

五守护佛母，也是尼泊尔常见的佛教女性尊神。这五位分别为：大随求佛母（Mahapratisara）、大千摧碎佛母（Mahasahasrapramardana）、大孔雀佛母（Mahamayuri）、大秘咒随持佛母（Mahamantranusarini）、大寒林佛母（Mahasitatavati），她们都具有使人远离疫病和灾难的守护功能。五守护佛母的出现由来已久，早晚不一，最初并无形象，只是五种各具功能的陀罗尼。所谓陀罗尼，即梵语dharani之音译，可简单理解为长篇咒文。陀罗尼象征佛法的智慧与力量，本身即具有守护作用。这五尊守护神，作为五篇陀罗尼的神格化，在佛教的历史发展中都曾经扮演着不同的角色，她们成为一组则出现很晚。在尼泊尔现存的佛教写本中，常配以五佛或五守护佛母图像的插画。在寺院当中，五守护佛母也是时常被表现的题材。

财续佛母（Vasudhara，也称持世佛母）掌管着财富、宝藏与丰饶，是最有人气的女神之一。印度和尼泊尔的财续佛母常常手持谷穗或者盛有谷穗的宝瓶，三面六臂，身色多为黄色，右手施与愿印，持财宝和数珠，左手持宝瓶、谷穗和经函，游戏坐姿（图11）。财续佛母属于五部之中的宝部，有时额头上有宝生之化佛，财续佛母有时也被作为财神将巴拉（Jambhala）的明妃。度母具有拯救众生的慈悲，而财续佛母主要与现世利益相关联。

在呾多罗佛教当中，瑜伽母（Yogini）是重要的尊神。瑜伽母在11至12世纪之时，逐渐在印度教和佛教当中成为举足轻重的角色。这尊女神的起源不明，大多数学者认为很可能来自于民间信仰中的低级神灵。加德满都河谷四隅有四尊瑜伽母，分别为虚空瑜伽母（Akhasa Yogini），金刚瑜伽母（Vajra Yogini），剑瑜伽母（Khadga Yogini）和秘密自在女（Gugesvali）。尼泊尔的瑜伽母，左手持嘎布拉碗，右手持钺刀，左肩扛噶章嘎杖。腿的姿态有两种，一种是两足着地，各踏一尊印度教尊神，另一种是左腿高高抬起，右足着地，两腿几乎呈一字。

诃梨帝母（Hariti）也是一位重要的女神，据说她原为女魔，后皈依佛教，成为儿童的守护神，在尼泊尔，也被认为是保佑人们远离天花和传染病的女神。

（4）印度教的女神像

尼泊尔的佛教与印度教经常是混合状态，在同一个寺院中，佛教和印度教神祇同时出现是常有的现象。除了印度教的三大主神，即大梵天、毗湿奴和湿婆，出现最多的是各种印度教的女神，尤其是在王宫的寺院中，这些女神像出现频率之高令人惊叹。

印度教女神像当中，有一种组合被称作“八母神”，是常见的女神组合。女神信仰的传统渊源久远，比如大地母神的信仰可追溯至印达斯文明时期，在印度教的发展过程中，三大主神的妻子作为女性力量被强调，在贵霜时期已经逐渐形成了“七母神”，每位女神都有自己独特的持物和坐骑，以及作为伴侣的男尊。后来拉克尸弥被加入七母神之中，形成八母神的组合。有学者推测八母神有可能形成于印度帕拉时代的比哈尔或者孟加拉，但具体时间并不明确^[11]。这八位女神当中，四位的名称来自于相应的男尊，如梵天女、毗湿奴女、大自在女、因陀罗女。与男神不同的是，她们性格凶暴，需要以肉、酒，甚至屠杀动物来祭祀。每位女神都有自己的坐骑，也有不同形式的男尊为伴侣，而且与特定的方位相关联。寺院檐柱上常见这八位女神的木雕，分别位于八个方位，保护着神圣的空间。这八位女神见表1：

表1　尼泊尔的八母神

以上这些特征是相对固定的，但她们所属的方位并不统一。除了宗教美术遗存，加德满都河谷中还保存着古老的舞蹈，其中最有名的是巴德岗的九杜尔迦（Nava Durgas）舞，舞蹈在巴德岗的不同方位以及周围村落上演，节日持续数月。其中的舞蹈角色有：八母神中的七位、象鼻天、怖畏、白怖畏，以及两位守护神西玛和杜玛。届时舞者们会戴上八母神的面具，以宗教舞蹈的形式祈祷幸福和吉祥。这些女神的神龛有时被冠以更加口语化的名字，如加德满都呑迪克尔（Tundikhel）的卡利女神庙通常被称为巴德拉卡利（Bhadrakali）或者露玛利阿吉玛（Lumari Ajima，意为金面包祖母），这些名称多来源于传说故事。

杜尔迦在印度原为民间信仰中的尊神，后被纳入婆罗门教。杜尔迦被奉为自然界创造和毁灭能量的化身，每当恶魔作祟，她总是充当保护人类的角色。杜尔迦也常被尊称为巴噶瓦提（Bhagavati），在图像中最常见的是杀水牛的场景。传说牛魔曾经威胁世界和诸神，杜尔迦施展所有本领杀死了它。每年祭祀杜尔迦最重要的节日是德赛节（Dasain，尼瓦利称Mohani），这天有无数的水牛被宰杀，祭供给这位女神。塔雷居（Taleju）是杜尔迦的另一种称呼，也是杜尔迦化身的一种，属于国王所有，据说塔雷居的真言可以确保国王的权利，所有祭祀塔雷居的寺院都建在皇宫（图12）。

活女神库玛丽（Kumari）属于尼泊尔独特的宗教文化，与女神塔雷居关系密切，她不接受动物牺牲供养，与八母神中的库玛丽也不同。库玛丽是个无瑕疵的小女孩，在月经初潮之前被奉为女神。皇室的库玛丽，必须出自佛教种姓，即金刚阿阇梨或者释迦家族，佛教徒认为她是金刚亥母，印度教徒认为她是印度教呾多罗女神。在德赛节（Dasain）以及其他与王宫有关的仪式之中，库玛丽被王室尊崇为塔雷居。库玛丽每年也会出外巡游几次，供公众膜拜。

印度教中等级较高的男神均有配偶，这些女神在加德满都河谷被普遍信仰，有些女神只接受素食供养，如萨拉斯瓦蒂（Saraswati）是学问的女神，也是梵天的妻子。在尼泊尔，她的功用与文殊类似，在一些寺院当中，也可见文殊与萨拉斯瓦蒂被一同供奉，如加德满都的薄伽梵巴哈（Bagawan Baha）当中就存在这样的实例。