苗家鼓社祭：维系社会组织的永续性

在五溪深处，黔东南清水江流域的台江、凯里、雷山苗区，曾有一种称为“将略”——汉译为“鼓社”的古代社会组织遗存。苗家的各个鼓社，以山鼓为标志。通过对山鼓的祭祀，完成社会组织的传承与更替。苗家的每个鼓社，都在人迹罕至的山洞里，藏有山鼓一面，芦笙一把，石刻或木雕的男女裸体人像各一尊。苗胞通过对山鼓的定期祭祀，并按照规制换做新鼓，以维系鼓社这一社会组织的合理性和永续性。

每逢子（鼠）年，祭鼓活动伊始，鼓社所有成员宰牛聚会，推举新一届鼓头。鼓头由村寨中德高望重的长者担当，一般不连任。每个鼓社，除有一面藏于洞窟的山鼓外，还有一面祀奉于鼓主家中的铜鼓，称为“祖鼓”。新一届鼓主一经选出，便要在当年秋后主持祭奠祖鼓。届时，鼓主先对祖鼓轻敲三下，谓之“醒鼓”，继而以重槌擂鼓三通，以通报众人，祖先沉睡的灵魂已经被唤醒。

凿造新鼓，是祭鼓的重要程序。鼓树必须选用枝繁叶茂的古枫木。苗人以枫树为神树。相传是枫树心生下蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈与“水泡”成亲，生了苗人的始祖姜央。因此，鼓社制作新鼓，必须用枫树。砍伐枫木必须在子年农历十月第一个子日的子时进行。届时，鼓头带领全村人等，盛装前往，在枫树前歌舞祭祀。鼓树砍倒，截为六尺鼓木，扎以藤萝，披以绸缎、花带、银饰，在芦笙的吹奏声中，由八人抬回村寨。匠人将鼓木的树心凿通，两端蒙以杉树皮，新鼓制成。制成的新鼓置于村寨中的停鼓祠，香火不断。

鼓社的大祭活动，从丑（牛）年农历十月的第一个丑日开始。鼓头和各户户主一同来到停鼓祠，杀鸡宰鸭，为新山鼓设供。在鼓头的带领下，众人高声呼唤祖灵。嗣后，每户派出一男性长者，去到山洞里，将山鼓、芦笙和裸体男女雕像，一并取回村寨。在铳炮声中，人们将旧鼓摒弃，而后猛烈敲击本届的新鼓，众人围着新鼓尽情歌舞狂欢。苗族人以为，他们祖先的灵魂，是顺着枫树步入天界的。苗民通过这样的祭赛，将鼓中祖先的灵魂请回到人间。此时，阖寨男女到寨子外面的另一棵古枫树下，摆上祭品，顶礼膜拜，再次高声呼唤祖灵，并由鼓头从枫树上剥下三块树皮，背回村寨，放入新做的山鼓里。祖先的灵魂，就这样被引入到本届的新鼓中。(www.xing528.com)

此后的程序是斗牛。参与打斗的牯牛，有公祭牛和各家的祭牛。在一场打斗过后，全都要由客人中的舅父或姑父实施宰杀，并以牛心祭祖先，以剥下的牛皮绷扎本届山鼓的鼓面，并将新鼓供于停鼓祠。与此同时，有的村寨要进行赛马、吹芦笙等活动。在台江县一个叫九排的地方，则是敲起枫木制作的木鼓，按照鼓声的节奏舞蹈，名曰“木鼓舞”。他们意在通过这样的歌舞，将祖先的灵魂请回到木鼓之中。

寅（虎）年农历十月第一个寅日的寅时，俗称“寅卯不通光”的时分，人们在鼓头和祭司主带领下，将新制的山鼓，连同芦笙和裸体男女雕像，悄然送往藏鼓石窟。送鼓时，各家各户都要用刺藤将门窗围住，谓之“围屋”。人们在家中躲藏三天三夜，防止山鼓将他们的灵魂带去山中。历时三年的本届鼓社活动，至此才全部结束。