五溪铜鼓：诸葛孔明遗产与留声香传

铜鼓是我国南方少数民族富有传奇色彩的历史文物。铜鼓在史籍中的记载，最早见于《后汉书·马援传》：“（马援）好骑，善别名马，征交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式。”建武二十四年（48），马援六十二岁时请征五溪，病故在沅陵县的壶头山。历史上出现在五溪地域的大量铜鼓，与这位东汉名将之间是否存在渊源，尚待查考。

马援征交趾得的是骆越铜鼓，五溪的侗族便是骆越的后裔。五溪应是铜鼓的故乡。20世纪80年代，考古工作者在麻阳苗族自治县境内，发现了战国时期的古铜矿遗址。源远流长的铜矿采掘业，为铜鼓的铸造提供了条件。《宋史·蛮夷传》记载：“乾德四年（966）……下溪州刺史田思迁以铜鼓、虎皮、麝脐来贡。”下溪州在今湘西永顺县王村、罗依溪一带。一般说来，少数民族向封建王朝献纳的贡品，均为当地产物。下溪州的铜鼓就应该是当地铸造的。宋人朱辅在《溪蛮丛笑》中记述：“溪蛮爱铜鼓甚于金玉。模取鼓文，以腊刻板印布，入靛缸浸染，名‘点蜡幔’。”五溪人对于铜鼓如此看重，把它作为贡物顺理成章。八百多年过去了，古老铜鼓的图案，在麻阳苗家蜡染的印花布上，还仍然可以找到踪迹。由于历史烟云布下的雾幛，古代五溪人铸造铜鼓的情形，已经无从知晓了。

在广西、广东、云南等地的江流中，屡屡发现古人遗留下来的铜鼓，五溪亦不例外。“麻阳有铜鼓，盖江水中掘得，如大钟，长筒，三十六乳，重百余斤，其文环以甲士，中空无底。”（见《溪蛮丛笑》）民间传说，铜鼓沉入水底，是马援、诸葛亮征蛮时所为。即将铜鼓置于激流中，让水冲击铜鼓发出轰鸣，可使土人误认为是千军万马。清人梁章矩《铜鼓联吟集》中，有“旧闻新息镇水底，舂涛能使蛮僚惊”之句。诗中“新息”即新息侯马援。麻阳江中的铜鼓，果真是马援布下的迷魂阵么？这只能是令人难解的千古之谜了。(www.xing528.com)

在许多古代文献里，都将铜鼓归属于“蛮夷乐器”。在五溪，许多地方的地名都以铜鼓命名，如锦屏县的铜鼓镇、凯里市的铜鼓村等等。铜鼓是被当地少数民族当作乐器使用的。清乾隆《皇朝通典》亦载：“湖南苗，亲戚宴会以瓠笙、铜鼓为乐。”今湘西苗区，仍流行一种称为“猴儿鼓”的击鼓歌舞，击鼓时，鼓面直立。早年，用的是大铜鼓。后因铜鼓渐少，才改用牛皮大木鼓。至今仍然以铜鼓奏乐进行祭祀活动的，是黔东南苗族侗族自治州清水江流域的苗族人。他们有一种以铜鼓为标志的，称为“鼓社”的原始型社会组织。他们称铜鼓为祖鼓。由村寨中德高望重的长老担任“鼓首”，负责平日铜鼓的供奉和保管。在每十三年进行一次的“鼓社祭”中，全寨人要聚集在一起，由“鼓首”轻敲铜鼓三声，唤醒祖先的灵魂……

铜鼓，作为五溪古代文化的组成部分，近年来已引起学术界的关注。随着文物考古工作的深入开展，埋藏在地下的铜鼓，得以重见天日。1980年，在湖南省新晃侗族自治县林冲乡，就曾出土过一面铜鼓，今为怀化博物馆所收藏。一些民间传世的铜鼓，现仍在发挥着它固有的作用，为五溪的铜鼓研究，提供着不可多得的例证。