侗乡蝉鸣大歌唱-五溪漫话

侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱音乐，至少在宋代就已经形成。大诗人陆游在他的《老学庵笔记》中，便有“仡伶……至一二百人为曹，手相握而歌”的记述。这种表演形式，可以认为是侗族人在演唱大歌。

大歌，侗语称为“嘎老”。“嘎”就是歌；“老”为宏大而古老之意。大歌的演唱不能少于三人，人数越多越好。这种集体演唱活动，除了平时的传承教习之外，多在重大节日（如尝新节、侗年、春节等）、集体交往或接待尊贵客人时，才相邀歌伴演唱。演唱的地点，有在歌场上，有在村寨的鼓楼里，也有在各种喜庆的场合。

侗族大歌是一种以“众低独高”，复调式多声部合唱为主的演唱方式。由领唱（独唱）与众唱相结合。其主旋律在低声部，高声部由低声部派生。低声部由众人演唱，声音大。高声部由一个或两三个歌手，在低声部旋律的基础上，创造性地即兴变唱。有时，高声部也可以成为主旋律，即当低声部唱一个漫长的持续低音时，唱高声部的歌手以自己鲜明的旋律线，形成相对独立的变体。它虽然源出低声部，却超出了低声部的地位，而形成了主旋律。演唱错落有致，浑然一体，优美动听。侗族大歌分为女声大歌、男声大歌、混声大歌三种。按照其内容、风格、旋律、演唱方式，又可以分为四类。①“嘎听”，即声音大歌，是大歌最精华的部分。“嘎听”多为模仿自然界的虫鸣鸟叫，小河淌水等。此类大歌歌词短小，多有衬字，拉腔时几个歌手轮换唱高音，跌宕起伏，如行云流水。其中以《蝉之歌》最有代表性。唱来似山野蝉鸣，韵味无穷。另有《撑船歌》，表现的是小河撑船的悠然自得。“嘎听”的演唱，展示了侗族人与自然和谐生存的理念。②“嘎麻”，即柔声大歌，内容多为情歌，牙牙细语，舒缓而缠绵，富于感染力。男女青年通过“嘎麻”的演唱，寻求爱情的归宿。③“嘎想”，即伦理大歌，内容多为劝教戒世，旋律平和，重于表述，或是宣示，或是安抚，或是称颂，或是讥讽，从而起到了安定社会的作用。④“嘎吉”，即叙事大歌，讲述民间故事传说的大歌。通过一人高音领唱，众人集体低音相衬，讲述故事情节，展示人物对话，发表感慨。演唱时，领唱者表情丰富，众人协调配合，极为生动。“嘎吉”内容广泛，通过歌唱，既可传承民族历史，又可起到教化作用。另外，侗族地区有一种称为“月也”的集体做客活动。客人进入主人村寨，主寨的男女青年要在寨子门口拦上板凳，扯上绳索，唱《拦路歌》，客方的男女青年则以《开路歌》回应，而后才能进到寨子里做客。《拦路歌》和《开路歌》，都是以大歌的形式演唱的。(www.xing528.com)

曾几何时，西方音乐界以他们的复调式多声部民歌为骄傲，甚至断言中国没有复调式多声部民歌，直到养在深闺人未识的侗族大歌，以她的“天籁之音”亮相于世界舞台，她不但是复调式多声部，而且还是无伴奏，西方人的论断才不攻自破。1986年10月，黔东南苗族侗族自治州侗族大歌合唱团十一人，赴法国巴黎参加秋季音乐节演出，受到热烈欢迎，演出结束，谢幕竟达三十七次。2009年，侗歌大歌被成功列入联合国人类非物质文化遗产代表作名录。