贵州辰河戏：盛行于贵州的高腔戏曲

沅水中上游，湘、黔、川、鄂四省毗连。古时候，湖南的辰州是这一带的政治中心，人们将这一带统称为“辰河”。辰河戏便是流传在这一地域的地方戏曲。辰河戏的主要声腔是高腔，源自江西弋阳腔。弋阳腔经过与当地的语言、民间音乐相结合，成为辰河高腔。当时，辰河高腔的演唱，主要是配合宗教祭祀。这样的高腔戏，先是在湖南沿江的汉族地区流行，到后来，也流行到了贵州的少数民族地区，用于酬神演唱。道光《松桃厅志》载：“自城市迄乡村，皆有庙宇，土民祈禳，各因其事，以时致祭，有叩许戏文届时搬演者。中元节，各庙立坛设醮，祈丰稔，禳灾疫，谓之平安清醮，乡村皆然。”记载的便是辰河高腔在当地的演唱。

早在明代，作为滇黔咽喉的镇远，经济发达，来此从事经营活动的江西客商获得成功，在这里修建的规模宏大的同乡会馆万寿宫，前后有两个戏台，演唱的就是辰河高腔。另一大都会，黔东的铜仁，江西客商同样也修建了万寿宫，同样也配有两个戏台。因唱戏时“一味铺张”，消耗过大，于同治十一年（1872）八月公议压缩演出规模，并勒石为记。乌江流域的思南，辰河高腔也极为盛行。光绪某年，湖南洪江的大红班在府城隍庙唱戏，名净安启家嗓音洪亮，声震檐瓦，数十年后仍为人所津津乐道。

辰河高腔擅演的目连戏，也在贵州极为盛行。天柱县度慕侗族陈姓人的族谱中，有这样一段记载：“康熙大疫，阖族皆染。固廷公避疫香炉坡，数十年瘟散嗣归，重兴寨户……恐瘟复袭，咸丰八年（1858）请大戏入祠，作万人缘。”（见《天柱文史资料》）演出的便是目连戏。光绪初年，印江县城从铜仁接去辰河班，举行一次盛大的目连戏演唱活动。时值秋后，城外江流滩干水浅，戏台就扎在地势较高的河滩上。演出正值高潮，观者人山人海，不料上游梵净山山洪暴发，观众来不及撤退，被围在河洲，情况紧迫。市人以小船数十条相救，其中数条倾覆，溺死者一百多人，实为目连戏引起的一场大惨案。印江人并不因此而降低对目连戏的热情，至民国十一年（1922），曾发生惨案的河洲上又再次响起目连戏的锣鼓声。(www.xing528.com)

贵州的清水江流域盛产杉木。这里的杉木都要通过水运到洪江出售。黎平、天柱、锦屏一带的苗、侗排工，运送木材到洪江，看辰河戏成了他们在洪江的主要娱乐活动。后来，他们从洪江请去戏师傅，在家乡的祠堂办起了子弟班，也唱起了辰河戏。原来，这里的苗、侗乡亲有赶歌场的习惯，四乡八里的人们，约定日期，到歌场唱歌。辰河戏传入以后，这里的歌场便增加了唱辰河戏的内容。仅以天柱县为例，大灵山的七月二十日歌场、蓝田的七月二十日歌场、坌处平茫的土黄大戊日歌场、白市的龙船节歌场、邦洞的四月八歌场、注溪的社日歌场，都必唱辰河戏。

清代，除了湖南的辰河班前往贵州唱戏以外，贵州本地也办起了戏班。铜仁李孝昆为班主的云龙班，是辰河的著名班社，该班名角云集，远近闻名。光绪元年（1875），贵阳的湖南会馆复修竣工，云龙班应邀前往唱开台戏，之后留贵阳演出六载，直到光绪七年（1881）才回铜仁。民国二年（1913），贵阳的黔舞台竣工开台，云龙班再次应邀赴贵阳演出，并留贵阳演出四载，于民国六年（1917）返回。云龙班因两赴贵阳演出，成为贵州境内最有名的戏班。