五溪漫话：辰河高腔梨园碑刻揭秘

自清雍正年间开始，大规模的“改土归流”在五溪少数民族地区推行，打破了旧时“蛮不出境，汉不入峒”的禁例，辰河高腔开始由沿江口岸，传入边远的少数民族地区。

湖南永顺、保靖为土家族聚居区，于雍正五年（1727）“改土归流”。流官上任，即按照汉族地区规制，在县城修建了城隍庙、关帝庙，且都配有戏台，辰河高腔随即开始了在这里的祭祀演唱活动。

乾隆六十年（1795），湘西凤凰、黔东松桃爆发大规模苗民起义。清廷委派傅鼐到凤凰弹压。他实施“治者为剿抚两端”的方针，一面对起义军进行残酷镇压，一面在苗区大修庙宇。据道光《凤凰厅志》记载，在当时人丁仅六万的凤凰境内，自嘉庆三年至八年（1798—1803）的六年时间，傅鼐便主持修建了二十八座庙宇，其中九座配有戏台。他试图以汉族的唱戏酬神，取代苗族的椎牛延巫，以实现他对少数民族的“安抚”。辰河高腔亦因此而在凤凰、松桃等苗区得到流行。道光十五年（1835）《松桃厅志》载：“自城市迄乡村，皆有庙宇。士民祈禳，各因其事，以时致祭，有叩许戏文届时搬演者。中元前，各庙立坛设醮，祈丰稔，禳灾疫，谓之‘平安清醮’，乡村皆然。”(www.xing528.com)

在贵州黎平、锦屏、天柱，湖南通道、新晃侗区，乾隆、嘉庆年间，通过清水江和渠水，与洪江、靖州的木材、桐油贸易增多。当时，这两个地方辰河高腔已极为盛行。水上人常常通过唱戏酬神，祈求行江平安。来自侗乡的水手和排工，自然也遵从这样的习俗。随之，辰河高腔通过多种途径进入侗区。辰河高腔本系人声帮腔，自道光以后，才改为唢呐帮腔。而今在黎平杨寨、通道地角，侗民演唱辰河高腔，却仍然保留着人声帮腔。古老的唱法，在深山侗寨得到保留，说明这里的辰河高腔是道光以前传入的。在晃州侗区，清乾隆、嘉庆年间，宗族祠堂的建立已经相当普遍。这些祠堂都建有戏台。每逢祭祖时，都要演唱高腔戏。凉伞的吴姓侗族人，还郑重其事，为祠堂祭祖唱戏制定了规则，并辑录进了《吴氏族谱》中。

清末，辰河高腔在五溪少数民族地区已极为流行，且组织了自己的班社。咸丰、同治年间，土家族聚居的永顺县长官寨的伏波庙里，置有一副戏箱，作为每年三月初六日伏波神诞日接戏班唱戏之用。平时，则将戏箱租给当地土家人组织的双合班或同乐班。这两个戏班自成一派，在酉水流域颇负盛名。与此同时，在通道、黎平侗族地区，几乎是寨寨建有高腔班。同治十一年（1872），通道瑶朗寨的侗族高腔爱好者，请艺人到寨中教戏，组建子弟班，由寨中父老捐资购置戏箱，并镌刻石碑一块。碑文曰：“余闻海棠春醒，神曲流芳；月宫秋咏，仙乐飘凡。于是教起梨园，始自唐李。演往昔之忠孝；叙历代之奸顽。能感发人之善心，警诫人之恶念。所以由唐及今，而其教不衰者，以有益于世道人心也。吾坊素慕其教，同治壬申，延师训演。凡郑声则放心，韶乐则舞之，崇正去邪，诚为世劝斯时也。凑其资本，置其服裳。但见五彩斑斓，一派霞光飞彩服；八音嘹亮，数衍珠履舞瑶台。恭祝万寿无疆，同歌太平有象。爰书始末。”碑文还开列了全寨五十七位户主的姓名，以及他们捐资的数目。这块石碑，至今仍然保留在瑶朗寨的鼓楼里。