五溪土地庙神祇简介-五溪漫话

自从人类进入农耕社会，便产生了对土地的崇拜。在中国古老的“金木水火土”五行学说中，东方为木，青色；南方为火，红色；西方为金，白色；北方为水，黑色；中央为土，黄色。土的位置在中央，又是至高无上的黄色，可见其地位的重要。随着历史的演进，人们将这种崇拜人格化，于是便产生了土地神。中国统一的封建王朝出现以后，土地神被称为“地祇”“后土”和“社神”，纳入了国家祀典中。五溪是炎帝神农的故地，五千多年前就进入了农耕社会，为土地神的产生提供了社会基础。这里极有特色的土地神和土地庙，由此产生。

五溪土地神的名目，有的冠以他管辖的范围，如当坊土地、田头土地、坳头土地、桥梁土地、菜园土地、牛栏土地等；有的则冠以他管辖的具体事项，如送子土地、扫台土地、长生土地、兴隆土地等。这里的土地庙，无一例外都是一米见方的小祠。小祠的建筑，有的极考究：或是石板砌成，石板上雕刻精致；或是砖木建筑，粉墙上饰以彩绘。有的则极简陋：或以乱石垒砌，或以岩穴、树洞为庙。在村寨，在山野，土地庙到处都可以见到。在五溪名目众多的祠庙中，就数量而言，土地庙堪称诸庙之冠。

五溪人对土地神的崇拜，首先表现在人们的生产活动中。农事必须动土，动土必有对土地神的祭赛。这些祭赛，大多是采取在劳作中击鼓唱歌的方式进行。通过击鼓歌唱，祈求土地神的庇佑与恩赐，同时也可以增添人们劳作时的愉悦，并提高劳作的效率。在土家族聚居的龙山、永顺、保靖、古丈等地，人们挖土劳作时，由一人领唱，众人帮和，唱《挖土锣鼓歌》。内容包括“开声”“请神”“扬歌”“送神”四个部分。其中“开声”是引子，“请神”是请土地神，“扬歌”唱的是土家族的历史传说，“送神”则是送土地神。在瑶、汉杂处的辰溪县黄溪口一带，人们插秧时，要唱《打鼓插秧歌》敬土地神。内容包括“开鼓”“封禁”和“送歌”。其中“开鼓”为宣诵神祠，“封禁”和“送歌”分别为迎送土地神的歌唱。在怀化、芷江、麻阳、新晃一带的侗族、苗族地区，人们薅秧时，有一种《打鼓薅秧歌》的祭赛。其中关于土地神的内容，有“请神”“安神”和“送神”。中间夹唱情歌和有问有答包罗万象的盘歌。辰溪、溆浦交界的罗子山区，雪峰山中的隆回虎形山区，都是瑶族的聚居地。瑶胞在每年垦复油茶林时，要通过喊唱《茶山号子》的方式，祭祀土地神。众人在油茶林中一字儿排开，鼓手击鼓喊唱号子，众人随声帮和，并按照号子的节奏挖山。《茶山号子》声音极其高亢，有非常特殊的演唱风格，因而引起了人们的高度关注。上述种种情形，早年极为流行，随处可见，至今还间或可以看到。(www.xing528.com)

“梅山教”是猎人信奉的一种原始宗教，也加入土地神崇拜的行列。他们宣称，山中所有的野兽，都是山神土地豢养的。要想从山中得到猎物，得与土地神打好商量，进山时必须作法“和土地”。若是迟迟得不到猎物，他们便怪罪起土地神来，遂作法“拿土地”，甚至是“枷土地”了。

这里的村寨都有当坊土地庙。每座土地庙都有它的管辖范围。人们按地域组成土地会，在每年二月初二土地神生日的那天，组织酬庆活动。届时延请巫师作法敬神，并搬演傩戏或辰河高腔木偶戏。入夜，乡人聚饮，称为“吃土地会酒”。