黔阳罗公山揭开闯王死难之谜

这些年来，闯王李自成之死，一直是学术界颇具争议的话题。一为“通城说”。源出《明史·流寇·李自成传》：“（顺治二年二月）自成走延宁、蒲圻至通城，窜于九宫山。秋九月，自成率二十骑掠食山中，为村民所困，不能脱，遂缢死；或曰村民见贼少，争前击之，人马俱陷泥淖中，自成脑中锄死。剥其衣，得龙衣金印，眇一目。村民乃大惊，谓为自成也。时我兵遣识自成者验其尸，朽莫辨。”二为“石门说”。理由有三：①乾隆年间，澧州知州何磷在石门夹山寺见过一位服侍过奉天玉和尚的老人。老人说，奉天玉和尚是顺治初来寺的。取其画像观之，谓肖似李自成模样。②李自成曾自称“奉天倡义大元帅”和“顺天王”。“奉天玉”抑或是“奉天王”之隐讳。③奉天玉和尚墓前有弟子拂野撰写的碑文，何磷认为，拂野就是李自成的侄儿李过。何磷作《书李自成传后》，以为“自成独窜夹山寺为僧”。三为“黔阳说”。源出谷应泰所著《明史纪事本末》卷七十八所述：“顺治二年，大清兵既定三秦，下河南入楚取荆襄。李自成南奔辰州，将合张献忠，献忠已入蜀，遂留屯黔阳。然尚拥众十余万。乏食，遣贼将四处抄掠，黔阳四境，鸡犬皆尽。川湖督何腾蛟进攻之。自成营于罗公山，倚险筑堑为久屯计，势弥蹙食尽，逃者益众。自成自将轻骑抄掠。何腾蛟伏兵邀之，大败，杀伤几尽。自成以数十骑突走村落中求食，村民皆筑堡自守，合围伐鼓共击之。自成麾左右格断，皆陷于淖，众击之，人马俱毙，村民不知为自成也。截其首献腾蛟，验之左颅伤镞，始知为自成。李过闻自成死，勒兵随赴，仅夺其尸，灭一村而还。结草为首，以衮冕葬之罗公山下。”

上述三说，最能站得住脚的，应该是“黔阳说”。谷应泰的《明史纪事本末》成书于顺治十五年（1658），距离李自成死难时间的顺治二年（1645），只有十三年，不至于无中生有。“通城说”所依据的《明史》，定稿于雍正十三年（1735），距离李自成的死难时间，已经九十年了。观其《明史》行文，只不过是依照《明史纪事本末》稍加变动。“石门说”的依据是乾隆时一位老和尚的说法，即“奉天玉和尚”中的“奉天”二字，与李自成的封号有关联，另在夹山寺发现木刻版《梅花百韵》，疑为李自成所作。

以上三说，都有学界泰斗级的人物力挺。郭沫若在《甲申三百年祭》、姚雪垠在长篇小说《李自成》中，都持“通城说”；而章太炎在《李自成存诗录》《再书李自成事》等文中，认为《梅花百韵》是李自成所作，支持“石门说”；周谷城则在他的著作《中国通史》中，支持“黔阳说”。(www.xing528.com)

其实，“黔阳说”除《明史纪事本末》的记载以外，还有诸多例证。据《黔阳县文化志》记述，嘉庆八年（1803），罗公山村民在附近叫桃子冲的地方，修建了闯王庙，庙里供有“奉天倡义大元帅之神位”。每年二月初二日闯王出生日，十月初二日闯王死难日，都要“庆庙”，请的是当地的巫师班，作法事，唱傩戏。就在闯王庙不远处，有一座坟茔，立有一块墓碑，上书“李闯王之墓”五个大字。20世纪70年代，黔阳县熟坪公社修八面山水库，这一带属于淹没区。闯王墓的墓碑，成了水库的基脚。闯王庙亦同时被拆毁。拆庙时，熟坪公社的一位干部，在神龛下得到《东华录》《圣武记》和《仙湘纪实》各一部。上述种种事实表明，黔阳罗公山，应该是李自成死难之谜的谜底。