汉魏六朝地记中的佛教特征与山志溯源

山川记，之所以能从地记中分衍出来而大量涌现，和佛道人士的关注有密切关系。魏晋山川记的作者多为道士、僧侣、隐者，如具有仙道身份的葛洪、徐灵期、宋居士等。在今天可见的17部著作中，徐灵期撰有3部，葛洪撰有2部，宋居士撰有1部，释慧远撰有1部。而有些作者与佛道人士交往密切，如释慧远写有《庐山略记》，其诗社成员张野、周景式也撰有《庐山记》。而殷武的《名山记》为总记诸山，亦多记神仙事。其山亦多为仙道名山，如衡山、罗浮山、庐山、虎丘山。可知在魏晋时最早有记的山，多为佛道名山。这是山川记在产生初期的鲜明特征。

这个特征，使山川记在内容上，于佛教事迹有所偏重。如徐灵期记载衡山的《南岳记》，“仙岭数百步得桂英岩，昔人于此采桂英”（隋杜公瞻《编珠》卷一），“仙人坛，青石而有白石文，可容人坐。东望湘水如白带，水声如琴，鸟鸣如歌”^[66]。其中多写一山之佛道故事。

至唐宋时期，其山记著作，依然大量为道教人士所撰写。《四库全书总目》史部地理类“南岳小录”提要中直接称为名山洞府之书：“唐世名山洞府之书，如卢鸿一《嵩山记》、张密《庐山杂记》、令狐见尧《玉笥山记》、杜光庭《武夷山记》。”^[67]《直斋书录解题》中所收集佛道人士所撰写的山记，有“《五岳诸山记》一卷，无名氏撰，多鄙诞不经；《王屋山记》一卷，唐乾符三年道士李归一撰；《青城山记》一卷，蜀道士杜光庭撰；《玉笥山记》一卷，唐道士令狐见尧撰；《天台山记》一卷，唐道士徐灵府撰。”宋代现存本则有倪守约的《赤松山志》，《四库全书总目》云：“其书首序皇初起、皇初平兄弟仙迹，以著是山灵异，为全书纲领。次丹类，次洞穴类，次山类，次水类，次宫宇类，次制诰类，次碑籍类。”^[68]对于同一山，并存两种记的，如宋郑樵《通志》中：“《南岳衡山记》一卷，又一卷宋居士撰。”^[69]

同时，还有一部分山记为郡县长官所撰。《直斋书录解题》：“《庐山记》五卷，屯田员外郎嘉禾陈舜俞令举撰，刘涣凝之、李常公择皆为之序；《茅山记》一卷，嘉祐六年句容令陈倩修；《霍山记》一卷，知循州林须撰。郡县长官之外，也有一些地方职官所撰，如《罗浮山记》一卷，庐陵郭之美撰，皇祐辛卯序；《豫章西山记》一卷，赞皇李上文撰。”^[70]这些山记，有些所写并非佛道名山，也非国家必撰之行政文献，而大多是州郡地方官员的一种知识兴趣。

从总体上看，佛道名山有志者，产生时间较早。后来的山志著作多在僧道基础上修改。如五岳中，华、衡在六朝、唐宋时均有大量山记，而很多非佛道之名山，如泰山之志，至明中叶，在志山写水风气大为繁盛时，才开始有山志之作。即明代嘉靖年间汪子卿《泰山志》，为现存最早的泰山志。而同属五岳的华、衡诸山却先行一步。（汉代《封禅仪记》中对泰山的描写，并不是山志的文体形态。）更晚的山志，如雁荡山，潘潢《雁山志》序：“《雁山集》一卷，国初僧永昇编次，详略无法，猥杂伪作，不足征。至是大夫荡南朱公自吉安归老山中，搜落选幽，凡得残碑缺简，贤儒父老之所传述，合如干简，勒成四卷，号《雁山志》。”^[71]直到民国，方有所作。(www.xing528.com)

从山川记的作者身份来看，自魏晋至于明清、民国，共有两种力量参与山志的创作。一为郡守等地方官员，一为僧道等方内人士。郡守之山记和僧道之山记，因作者身份不同，记载的侧重点不同，至于后世，则各有不同的传承体系。

佛道人士所撰的山志，实在志佛、志神仙。如杜光庭《青城山记》序：“神州之内有名山，五岳列于五方。《山海经》所谓五岳各领名山三百六十，凡一千八百。有神仙洞室，福地灵墟，显于仙经，载于山志。其山皆上应列宿，傍系星官，上帝俾正神所居，以司善恶。”^[72]可知其山记重志神仙。即使到民国期间，在二十三年，印光法师作《重修峨眉山志序》：“良以三山志，皆属不通佛学之儒士所修，故致买椟还珠，敬卒隶而慢主人，只在山之形势变幻处致力，不在菩萨兴慈运悲，拔苦与乐处形容，志山而不志佛，颠倒行事，虽有其事，不能令见者闻者增长善根，种菩提因。此今志之所深致意也。故为略示其意。”言志山必在志佛。

而儒士文人所作的山记，多在一山之实录。宋代陈舜俞，时任江西南康郡监税，作《庐山记》一卷。《四库全书总目》记载他“每恨慧远、周景式辈作山记疏略”，“取《九州图经》前人杂录，稽之本史，或亲至其处考验铭志，参订耆老，作《庐山记》”^[73]。吴宗慈《宋陈舜俞庐山记合校本》李常序，言其记庐山之“高下广狭、山石水泉，与夫浮屠老子之宫庙，逸人达士之居舍，废兴衰盛、碑刻诗什，莫不毕载。而又作俯仰之图，记寻山先后之次，泓泉块石，无使遗者”。学界一般在山志溯源上认可官修或儒士所修。

魏晋的山川记，作为对于山川认知的典范，在后来地理学范围内，有两条流变途径，第一种是流变为方志中的山志，其形式，依然是条目形式，依托于地方志中，以图、志的形式展开。第二种是延续六朝时期的山川记的形式，以专书的形式出现。唐代的山水记，在《宋史·艺文志》史部存录有《诸山记》《嵩岳记》《华山记》《衡山记》《峨眉山记》《庐山记》《顾渚山记》《玉笥山记》《九华山记》《九华山旧录》《成都记》《南蛮记》《王屋山记》《武夷山记》《罗浮山记》《湘中新记》《茅山记》《豫章西山记》《雁山行记》《句曲山记》《九华山新录》《续庐山记》《四明山记》《南岳衡山记》《清溪山记》《水山记》《茅山新记》《续庐山记》^[74]，以记为名，以条目为书写形式，在内容和体制上与六朝山川记是同一文体类型。但是这种文献并不在方志体系中，其主要文体功能在于保存传承关于一山之知识总体。之后宋元明清一直有所延续，这是在地理学科中的发展。