汉魏六朝地记之文体研究及著作生成

1.物产视野的地理拓展与和描述形态的细致化

中国人的地理视野是由《禹贡》和《山海经》奠定的。这两部著作所记述的对象是全国区域的划分和描述，在《禹贡》《山海经》中都涉及西域与南粤山川、物产、贡赋，发展到异物志则是主要针对西域和岭南的地方文献。它标志着记述一方风土、物产的专志，开始从全国性地理书中分离出来。

《山海经》是最早一部从地域分区描写各方物产的著作，在其中描写有当时中国南部、西部边疆地区的部族小国，如交州、凉州，在《山海经》中只是略略提及一点人文或物产状况，而至魏晋的异物志中，很多在《山海经》中所出现的国名直接以书名呈现，如《交州异物志》《凉州异物志》，这是地学知识不断发展的表现。

在《山海经》中提及古民族之名称，如：

《海内南经》：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。”

《海外南经》：“交胫国在其东，其为人交胫。一曰在穿匈东。”

《海外西经》：“肃慎之国在白民北，有树名曰雒棠。”

其中，提到的交趾国、肃慎国、雕题国均在“异物志”著作中有更为详细的记载。如杨孚的《南裔异物志》：“雕题国，画其面皮身，刻其肌而青之，或若锦衣，或若鱼鳞。”谯周的《交州异物志》：“交趾封溪有猩猩，夜闻其声，如小儿啼也。”在《山海经》中，因略一提及其地名而使后人百思不得其解，至于异物志，则详细描述了其风俗，如《异物志》：“穿胸人，其衣则缝布二尺，幅合两头，开中央，以头贯穿，胸不突穿。”说明穿胸国是以衣服的样式而得名。可见，“异物志”的具体描述是对新地域知识性认知的扩展。

在《交州异物志》^[25]《临海水土异物志》^[26]等书中写及当时生活在南方的诸多原始民族，如《交州异物志》：

乌浒，南蛮之别名。巢居鼻饮，射翠取毛，割蚌求珠为业。无亲戚，重宝货，卖子以接食，若有宾客，易子而烹之。

西屠国，在海水，以草漆齿，用白作黑，一染则历年不复变，一号黑齿。

写及各人种：

瓮人，齿及目甚鲜白。面体异黑若漆，皆光泽。为奴婢，强勤力。

儋耳，南方夷。生则镂其颊皮，连耳匡分为数支，状如鸡肠，累累垂至肩。

黄头人，群相随行，无常居处，其类与禽兽同。或依大树，以草被其枝上，而庇阴其下。发正黄，如扫帚。见汉人，散入草，终不可得也。

《临海水土异物志》：

此夷舅姑子妇卧息共一大床，略不相避。

安家之民，悉依深山，架立屋舍于栈格上，似楼状。居处、饮食、衣服、被饰，与夷州民相似。

在今天所见关于南方异物志的描述中，见有乌浒、狼（月荒）、夫南、西屠、儋耳、黑齿、斯调国、黄头人、安家之民等各种古民族。南方是多民族的聚居地，全国56个民族都在这一地带有族群，“异物志”是首次对当时的原始民族进行具体记载的文献。之后在张华的《博物志》中，专列有篇名《外国》《异人》《异俗》，是以专篇的形式描述，而在异物志中描写外国、异人、异俗只是“异物志”内容的一部分，“异物志”在内容上，呈现的是一种杂记状态。但是它开拓了可能发展的各种知识维度。王庸言：“东汉以降，有所谓异物志者，其意义与山海经之记异物相类似而较为覆实，且其所述，大抵以南方事物为多。”^[27]从《山海经》而至于魏晋异物志，开始超越名物认知阶段，而进于具体的描述，这是地学知识细化在文献流变上的表现。

2.物产知识体系的发展与“异物志”文体特征的生成

汉代以前，古人通过不断地辨识以定名，观察以描述，“辨五地之物生”，积累了基本的物产知识和术语概念，但是并未将这些术语集中起来以描述一物，至“异物志”则系统地形成了基本的物产描述性话语模式（知识体系），这是六朝人综合前期物产知识而拥有的地学修养。

（1）知识架构的生成与存在型描写

汉前著作中已形成了基本的描述性的术语。①关于性状描述的。涉及有植物的草、花、实、根、茎、果等术语，动物的体、足、尾等术语。②关于习性描述的。涉及有生物特征、地理分布、效果功用等。③关于生物分类。《尔雅》分为“释草、释木、释鸟、释鱼、释虫、释兽”，其中将植物分为草、木两类。《周礼·考工记》将动物分为五类：“天下之大兽五，脂者，膏者，臝者，羽者，鳞者。”^[28]但是这些都是以经验描述的形式存在，“异物志”的贡献在于：它在诸多经验中，找到一些经验要素，并能对一物进行限定，这就是知识架构的产生^[29]。杨孚的《异物志》：

椰树，高六七丈，无枝条，叶如束蒲在其上。实如瓠系，在于巅，若挂物焉。实外有皮如胡桃。核里有肤白如雪，厚半寸如猪肤，食之美于胡核味也。肤里有汁升余，其清如水，其味美于蜜。食其肤可以不饥，食其汁则愈渴。^[30]

万震的《南州异物志》：

甘蕉，草类，望之如树。株大者一围余。叶长一丈或七八尺。广尺余。华大如酒杯，形色为芙蓉。茎末百余子，大各为房，根似芋魁，大者如车榖，实随花，每华一阖，各有六子，先后相次，子不俱生，花不俱落。此蕉有三种：一种子大如拇指，长而锐，有似羊角，名“羊角蕉”，味最甘好。一种子大如鸡卵，有似牛乳，味微减羊角蕉。一种蕉大如藕，长六、七寸，形正方，名“方蕉”，少甘，味最弱，其茎如芋。取濩而煮之，如丝，可纺织。^[31]

异物志首次将干、枝、叶、食、核、肤、汁集合起来，对植物进行描述。尽管其在其表象特征上依然是描述，但是这种认知已不再完全是经验式的，在描述性话语系统的背后潜藏着一种知识架构，然后形成了一种话语范式。

即使今天的植物学著作在植物描述时的知识架构也与此同，如《植物系统分类学——综合理论及方法》中“第4章描述植物形态的术语”中言：“形态描述术语被用于描述物种已经有几个世纪了，并且将继续成为分类证据的主要来源。”他所列的术语有“1.习性和寿命；2.根；3.茎；4.叶；5.花序；6.花；7.果实；8.花程序；9.花图式”^[32]，将花分为花序、花图、花程序，叶又分为叶序、叶裂、托叶、叶形、叶缘、叶基。这些知识架构的术语基本上和万震所用的相同，不同的是对于单独的术语如“花”“叶”有了更加细致的知识内部延伸。

在性状描述之外，异物志对于地理分布、效果功用、生长周朝等有非常清晰的认知意识。谈地理分布的，如刘欣期《交州记》：“鲛鱼出合浦”^[33]，《南州异物志》：“木有摩厨，生于斯调国”，“鸡舌，出在苏州，云是草花，可含香口”^[34]。谈效果功用的，如“琉璃，本质是石。欲作器，以自然灰治之。自然灰状如黄灰，生南海滨，亦可浣衣”^[35]。谈生长周期的，如“荔支为异，多汁，味甘绝口……四月始熟也”^[36]。这些都反映了汉魏人在生物学知识的发展已经超越了早期“名物认知”的经验性观察。

汉魏人因知识架构的生成，所形成的异物志文体的第一个贡献，即开创了古代生物知识描述型体系的话语规范，它是魏晋时人认知动植物特征的角度和方式的进步。

这种描述型话语体系，代表古人对动植物学本身研究意识的增强。三国时期吴国的陆机将《诗经》中所涉及的动植物全部辑录出来，“缀集旧闻，荟萃旧说，考方国之语，采谣俗之志”，对其进行注疏，写成《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，他的话语体系和前期异物志的话语规范非常相似。之后，东晋时期郭璞作《尔雅注》《尔雅音图》也是“异物志”式描述话语。《毛诗》和《尔雅》本是早期著作，早期在“名物认知和积累”阶段，并没有描述体系。而正是在“异物志”繁荣的魏晋时期，相关的知识架构得以整理。这也充分说明当一种文体形成后，效仿这种文体，实际是取得一种知识认知的角度，还可以用来规范以前的知识，对以前知识进行新的观照，从而重新发现大量的知识。

这种对生物性状的描述，在“异物志”之后，延续这种文体形式的是晋嵇含的《南方草木状》和徐衷的《南方草物状》，有论者认为这两本书应归于“异物志”，这种看法是不正确的。准确地说，这两部书是“异物志”中存在型描写话语体系的延伸。这两部都是专门以植物为描写对象的著作，是中国最早的植物学专志。

之后，随着对各类生物本身知识的积累，出现了专门研究一种动物或植物的专著，其话语形式一本于“异物志”中存在型描述体系。对于生物的性状描述、习性描述、分类有更为深刻、丰富的记述，这样的著作有状、谱、录、经等形式。

《竹谱》是最早关于单一物产描述的著作。因为专门研究单一物产，故对其形态特征、性状特征、生存环境、地理分布、效能功用方面的描述具体而微、丰富而广，使“异物志”存在型话语描述体系更加科学化、程序化、规范化。至于宋代，这种文体大为繁盛，有蔡襄的《荔枝谱》，韩彦直《橘录》，刘攽、孔谱、王观的《芍药谱》，刘蒙、范成大的《菊谱》，范成大的《范村梅谱》，赵时庚的《金漳兰谱》，张翊的《花经》等。在《隋书·经籍志》中对六朝时期的谱录的归类还十分混乱，“《隋志·谱系》本陈族姓，而末载《竹谱》《钱图》……是皆明知其不安，而限于无类可归，又复穷而不变，故支离颠舛遂至于斯。惟尤袤作《遂初堂书目》，创立‘谱录’一门，于是别类殊名，咸归统摄。此亦变而能通矣。”^[37]尤袤所设“谱录”一门，象征此一类知识体系在书目中的定型。

（2）特征性描写在“异物志”著作中，除对于南方诸区域进行物产有无的存在型描述外，更涉及其不同于中原物产的特异之处，强调其“异”的特征。这是“异物志”区别于早期地理书的显著文体特征。

形态之异。描写芭蕉“芭蕉，叶大如筵席”，北方树叶均为小叶，在当时未见过南方风物的北人看来，不可想象，实属异物。描写水母，为鱼而呈圆形，对比北方物产，实为怪异。沈莹《临海水土异物志》载“鹿鱼……腹下有脚如人足。鲼鱼……口在腹下”^[38]，均是匪夷所思，至如椰树、槟榔、橄榄等，形体大异于中原所见。此是当时称为“异物志”的主要原因。即便今天，所描述之物中，也有今人不可理解，或古人也许记载不实的，如“鰽鱼，仲夏始从海中泝流而上，腹下如刀长丈余，有细骨如鸟毛在肉中，又有鸟肾在腹。立夏有白鸟似鹥，群飞谓之鰽鸟，至仲夏鸟藏鱼出，变化所生也。”“冬天此鱼数千万头，共处大窟中藏，上有白气，或在鼍穴中，皮黑如漆。能潜知数里中空木所在，因风而入空木，化为蝙蝠。其肉甚美。”自庄子多有记载鱼鸟之化，异物志中也有此类记载，今本植物学著作中斥其不实，但并没有具体的研究，也不得不称其为“异”。

形态之异外，“异物志”更多的是描述物体本身习性之异。和后来的状、谱、录文体相比，异物志在于特性介绍，而不是对物产本身的全面描述。杨孚的《南裔异物志》：(www.xing528.com)

豻，猿属，头型正方，发长尺余，皆苍色。犬类似人，欲有所视，辄摇头，两手披发；不尔，则覆障其两目。衣毛皤皤，若披狐裘。木居深藏，密伺乃得见尔。

，鼠之属，捷勇于猿。面皮鼻微倒向上，尾端分为两条，天雨便以插鼻孔中，水不入。”

橄榄生南海浦屿间，……以盐擦木身，则其实自落。

鲛之为鱼，其子既育，惊必归母，还入其腹。小则如之，大则不复。

异物志主要描述物产之习俗、特性。如描述一种植物橄榄，“以盐擦木身，则其实自落”，描述一种动物，因其鼻为仰天鼻，而“尾端分为两条，天雨便以插鼻孔中”……这样的描述举不胜举，是“异物志”的典型文体特征。

这种特征性描写，其文学色彩就比较浓重了。因为，文学所关注的，同样不在于知识本身，而在于知识之特性，因其具有特性方能延展出丰富的人文意义。关于橄榄者，东坡有诗“纷纷青子落红盐”。关于芭蕉者，异物志记载芭蕉茎可以制丝，《吴都赋》：“蕉葛升越，弱于罗纨。”^[39]又如杨孚的《南裔异物志》写豆蔻：“豆蔻，生交趾，其根似姜而大，从根中生，形似益智，皮壳小厚，核如石榴，辛且香。”^[40]后苏颂的《图经本草》在异物志的基础上，进行了更为详细的描述，“岭南皆有之。苗如芦，似山姜杜若。根似高良姜。二月间花作穗，房生于茎下，嫩叶卷之而生。初如芙蓉花微红，穗头深红色。”^[41]之后，杜牧有“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”的诗句。其他诗文赋中用到异物志中物产特性的，如用槟榔者，东坡诗“红潮登颊醉槟榔”，用孔雀者，“屏开金孔雀”，均是以特性而成文学。但是在博物知识体系中，习性、特征是辨析物产的一个重要概念。关注习性的角度越多，对物产认知越清晰，如果从对这种知识的运用来说，则文学可资利用之素材就越丰富。

在学人的论文中常见有谈异物志和小说关系的，并列举几条例证，如记载懒妇鱼：“懒妇鱼。昔有懒妇，织于机中常睡。其姑以杼打之，恚死。今背上犹有杼文疮痕。”这种故事的记载，只是物产命名的一种形式，并非有意作小说。晋嵇含《南方草木状》：“椰树……俗谓之越王头。云昔林邑王与越王有故怨，遣侠客刺得其首，悬之于树，俄化为椰子。林邑王愤之，命剖以为饮器，南人至今效之。”^[42]这些只是介绍此物产命名的方式之一，和小说实无联系。有些文章在写小说发展史时，将异物志作为一个阶段，并搜罗屈指可数的几条引文，便欲证明异物志有小说的题材，这种提法也很奇异。

（3）人文性描写

“异物志”另一具有开创意义的描述，是写出因物产而引起的各种文化现象，包括民众饮食、社会习俗、民生经济等。

合浦民，善游采珠，儿年十余岁，使教入水。官禁民采珠，巧盗者蹲水底，刮蚌得好珠，吞而出。

因当地物产而有当地之社会习俗。这条讲合浦产蚌珠，更言当地官、民在蚌珠经济上互相争利的社会现象。

《南州异物志》：广州俚贼，若乡里负其家债不时还者，子弟便取治葛，一名钩吻，数寸许，到债家门食钩吻而死。其家称怨，诬债家杀之。债家惭惧，以财物辞谢多数十倍。死家便收尸去，不以为恨。

因物产之特性，而有当地人运用这一物产特性所形成的社会风气。这条记钩吻之特性“有毒”可立死，而时人则食钩吻而避债。

杨孚的《南裔异物志》：“，鼠之属，捷勇于猿。……性畏人，见人则颠倒投掷，或堕地奔走，无所回避，触树冲石，或至破头折胫。俗人骂恃力人云：‘痴如’。”

“古贲灰，牡蛎灰也。与扶留、槟榔三物合食，然后善也。扶留藤，似木防己，扶留、槟榔所生相去远，为物甚异而相成。俗曰：槟榔扶留，可以忘忧。”

因物产特性而有当地的歌谣俗语。第一条记载一物“”，因其平时矫捷，而见人后却鲁莽冲撞，遂有俗语的产生。第二条记载牡蛎灰与扶留、槟榔合食，因其美味，故有“忘忧”之俗语。

《临海异物志》：“鱼如指，长七八寸，但有脊骨，好作羹，滑美似饼。”

《交州异物志》：“香菅，似茅而叶长大于茅，不生污下之地，生丘陵山岗。凡所蒸享，必得此菅包裹，助调五味，益其芬菲。”

《交州异物志》：“甘薯，似芋，亦有巨魁，剥去皮，肌肉正白如脂肪，南人专食，以当米谷。”

《交州异物志》：“木有摩厨，生于斯调。厥汁肥润，其泽如膏。馨香馥郁，可以熬膏。彼州之民，仰为佳肴。”

因物产的不同特性而产生了与中原相异的饮食结构、饮食习惯、烹调方法。

“筼筜，生水边，长数丈，围一尺五六寸，一节相去六七尺，或相去一丈，庐陵界有之。始兴以南，又多小桂。夷人绩以为布帛。”

“芭蕉，叶大如筵席。其茎如芋，取镬煮之，为丝，可纺织。女功以为絺绤，今交趾葛也。”

“木蜜，名曰香树，生千岁，根木甚大。先伐僵之，四五岁乃往看，岁月久，树材恶者腐败，惟中节坚直芬香者独在耳。”

“康州悦城北百余里，山中出焦石穴，每岁，乡人采之，琢为烧食器。”

《异物志》：“甘蔗，……生取汁为饴饧，益珍。煎而曝之，凝如冰。”

《临海异物志》：“鱼如……大者如竹，曝作烛，极有光明。”

《临海水土异物志》：“民皆好啖猴头羹，虽五肉臛不能及之。其俗言：‘宁负千石之粟，不愿负猴头之羹。’”

因物产之应用而有一地之经济活动。起初，对物产的应用，实为民众所赖以为生，而后发展为手工业、制造业、饮食风俗。以上几条，涉及布帛、丝绸纺织、甘蔗制糖，瓷器制作、香料制作等人文现象。

异物志这种“人文性描写”从其本质上说，是人们对物产应用认知的发展，“异物志”首次记载这种现象，并形成一种文体体例和话语规范。延伸这种“人文性描写”的是后来的农书和科技类著作，最早的是《齐民要术》中各种酿制的手工业。后来，宋王灼撰《糖霜谱》等也沿袭了这种体例。而今天对“异物志”的辑佚，很大一部分也是来自这些农书、科技类著作的注文。

（4）知识认知与异物志的语言形式

异物志的语言形式，从本质上说，是知识认知的一种表现。知识认知，在于由已知而进于未知。异物志的语言，全面继承了早期经典中的描述体式，其行文沿用早期经典中对中原物产记载时所开创的文体要素，并采用《山海经》以来的散体语言的形式。但是，后因受汉赋的影响，有些条目以韵文的形式写作，主要有杨孚的《南裔异物志》、万震的《南州异物志》和《凉州异物志》。“《凉州异物志》录于隋唐志，隋一卷，唐二卷，《博物志》《水经注》均引作《凉土异物志》。惜不传作者姓字。观其写致敷词，颇谐声律，采藻精华，方诸万氏。又未尝不叹其散佚耳。”^[43]但韵语的写作终不成气候。《御览》卷八百九十：“窃意此书体例，每物各为一赞语，而别以散文详说其形状，如戴凯之《竹谱》之例。诸书或引散文则无韵，或引赞语则有韵，扶南海隅一条，有小注，盖即取其散文，附注各韵之下也。”^[44]这种说法并无证据，只是一种揣测，异物志的语言应主要是以散语为主，偶有采用韵散结合的表达形式。

异物志写作适应知识的细化，采取以物为纲，分条列叙的描述形式，改变了《山海经》以地域带起物产的叙述结构，直叙物产本身。以条记为纲，每条之间并不相联属。在修辞上多采用比较、比喻手法，如“杨梅，其子大如弹丸，正赤，五月中熟，熟时似梅，其味甜酸”这样的语言形式，读起来非常具有文学色彩。本质上，它是感观认知在修辞上的一种反映。

异物志的描述方法，潜存着与中原物产风俗进行比较的叙述逻辑，时时将中原物产作为描写的比照对象。《临海水土异物志》：“游鸟，如鹅大，其色黑。以青丝头系竹竿，呼之即来入手。俗言是东海神所养，不可食也。”^[45]“石鸡，形似家鸡，在海中山上，每潮水将至，辄群鸣相应，若家鸡之向晨也。”^[46]“父母死亡，杀犬祭之，作四方函以盛尸。饮酒歌舞毕，仍悬着高山岩石之间，不埋土中作冢也。”^[47]这是人类的认知从已知走向未知，在语言上的一种反映。

综上所述，异物志的创作是汉魏人针对新的地学知识上所创造的新文体。其内在的导引是一种知识学科的发展。汉魏之后，古人对于生物学的知识发展表现在物产视野的扩展、知识架构的形成、物产应用知识的扩展，这些知识的延展表现在文体上是存在性描写、特征性描写、人文性描写，这些描述性话语共同构成了最早的生物描述话语规范。很多文章谈“异物志”一体的意义，多言其与志怪小说的关系，并不涉及异物志本身的文体特征。本节是在博物知识体系的传承中，从知识与文体共生的角度，对“异物志”文体进行的考察。