汉魏诸子对“风俗”的理解，依然秉承着传统的“风俗地理”观。刘昼的《刘子·风俗篇》：“风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉；人居此地，习已成性，谓之俗焉。”[63]关于岁时风俗的记载，也见存于当时比较兴盛的地记类著作中。
关于地记与岁时风俗记的关系，李道和先生认为《荆楚岁时记》“本名《荆楚记》，是一部在地理撰述风气下所产生的地理风俗文献。由于专记岁时，后称《荆楚岁时记》”[64]。“唐初类书《艺文类聚》一般引作《荆楚岁时记》。而卷四之五月五日一条，卷八九月九日一条却作《荆楚记》，《初学记》卷四之五月五日，宿岁迎年，去故纳新三条，《史记·陈涉世家》唐司马贞索隐引蜡节一条，皆作《荆楚记》。此外白居易《六帖》卷四、段公路《北户录》卷二，韩鄂《岁华纪丽》卷二及卷三，《太平御览》卷一七、二八等亦多如是。”[65]杨立诚在《四库目略》也将其归为“史部地理类”。(www.xing528.com)
《荆楚岁时记》作为一种地域岁时记载，保留了传统史书中的风俗地理观。“荆楚”，《诗经》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”是将“荆、楚”最早连用的文献。许慎《说文解字》释荆：“楚木也，从刑声。”释楚：“丛木也，一名荆也。”[66]孔颖达《春秋左传正义》说：“荆、楚一木二名，故以为国号，亦得二名。”[67]荆楚是以树木做地域的称谓。《隋书·地理志》：“自晋氏南迁之后，南郡襄阳皆为重镇。四方凑会，故益多衣冠之绪。稍尚礼仪经籍焉。江夏竟陵、安陆各置名州，为藩镇重寄。人物乃与诸郡不同，大抵荆州，率敬鬼，尤重祠祀之事。”[68]这与《汉书·地理志》记载“楚人信巫鬼，重淫祀”[69]的地方风俗和巫鬼文化的信仰是一脉相承的。荆州，为南朝军事重地、经济重地。六朝关于荆州一地的地理类著作，就有六家写有不同的《荆州记》。因此最早从地域的观念出发，记载此处的岁时风俗是可能的。
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