释弦：阴阳五行与礼仪特征解读

在《琴史》卷六《释弦》篇中，作者开宗明义地提出：“舜弦之五，本于义也，五弦所以正五声也。圣人观五行之象丽于天，五辰之气运于时，五材之形用于世，于是制为宫、商、角、徵、羽以考其声焉……宫为土，为君，为信，为思；商为金，为臣，为义，为言；角为木，为民，为仁，为貌；徵为火，为事，为礼，为视；羽为水，为物，为智，为听。故达于乐者，可以见五行之得失，君、臣、民、事、物之治乱，五常之兴替，五事之善恶，灼然可以鉴也。”^[67]大意为舜帝为琴张五弦，来源于义，五弦用于正五声。圣人观察附丽于天的五行之象，在时光中运行的五辰之气，为世间所用的五材之形，制成宫、商、角、徵、羽五个音阶以考查声音。宫象征土，象征君，象征信，象征思；商象征金，象征臣，象征义，象征言；角象征木，象征民，象征仁，象征貌；徵象征火，象征事，象征礼，象征视；羽象征水，象征物，象征智，象征听。因此用音乐来建立统治的人可以分辨五行（指金、木、水、火、土）的得失，君、臣、民、事、物的秩序，五常（指仁、义、礼、智、信）的兴替，五事（指古人修身的五件事，即貌、言、视、听、思）的善恶，因而可以很明显地加以鉴别。

在这里，作者明确指出，舜帝为古琴张五弦的用意直接与阴阳五行、个人修身、社会人事类比式地关联起来。关于阴阳五行的渊源和流变比较复杂，非本文讨论的范围。但古人以五为数，将五声与五行、五常、五事、五材等种种的表示宇宙分类、伦理道德、社会秩序、行为准则等等统一起来，从而获得象征性的、思想性的和社会学的意义。“以数字来组织整理从而解释宇宙，是思想发展到一定阶段自然出现的现象”^[68]，例如，古希腊的亚里士多德提出了包含水、气、火、土四种原初性质的元素学说，即是对早期泰勒斯（Thales，B．C．）认为万物的本原是水，阿那克西米尼（Anaximenes，B．C．）认为万物的本原是气，赫拉克利特（Herakleitos，B．C．）认为万物的本原是火，以及恩培多克勒（Empedokles，B．C．）提出的“四根说”（认为“水、气、火、土”是构成万物的四种“根基”）的一种继承和发展，将古希腊思想界对“世界本原”的认识推向更高的层面。按照《琴史》的观点，先王圣人依照天地自然的和谐，阴阳作用的交互制定了五声，发明出古琴等乐器。阴阳五行学说比较完整的系统宇宙模型在战国晚期已经建立起来，“根据这一模型，五声六律也和各种各样的自然事物一样，按照五行的属性纳入这个时空统一的宇宙系统中。角、徵、宫、商、羽分别与木、火、土、金、水相应；与十二月相连属的十二律，也由于十二月份分属于四时五方而与五行联系起来。所以，五声六律同样是一个具有阴阳五行结构的循环往复的系统整体”。^[69]阴阳五行学说试图解释宇宙的法则、世界的本质、万物的生灭、探索宇宙运动变化遵循的规律，古琴张弦为五，把宫商角徵羽五声和四季、五方、五行相配合，暗示着古琴作为器物的小系统服从于宇宙的大系统，二者具有相同的结构模式和构成关系，说明古琴的设计顺应天地之道，其律动和宇宙的运动和谐一致，因而具有反映宇宙秩序的象征意义。

《琴史》将古琴的精神功能立意指向助人伦、成教化、明阴阳的层面，特别提出对统治者而言，擅五音者可平和内心，君主内心的平和，才能将君主导入“善”途，“心和则政和，政和则民和，民和则物和”^[70]，由此以往，天下音乐和谐，人格性灵获得陶冶，人心向善避恶，将起到移风易俗的功效；擅五音还能使统治者通晓事理，对君臣民事、寒暑晴雨等都遵循其内在的秩序，从而有利于养成人们文质彬彬的行为，有助于创造和谐美好的、富有条理的群体社会生活。至此，古琴的道德隐喻作用昭然若揭。(www.xing528.com)

孔子曾说，“兴于诗，立于礼，成于乐”，这几句话言简意赅地总结了孔子的文化理想、治国方略和礼教思想。古琴作为盛载儒家文化的器皿，会通宇宙物象之理。《乐记》里说：“大乐与天地同和。”古琴的设计离不开对社会、人生的观照，五弦指代五声，亦象征五行、五常、五事、五材等，具有典型的社会礼仪特征。它折射了天人关系、人伦关系、统治秩序，也指向了伦理道德、个人修身、思想情操的规范。它提醒人们按照一定的社会秩序和自然规律、人事法则进行农耕、狩猎、乐舞、祭祀、练兵等各种活动，以维系整个社会有节律地运转，传达了古琴具有劝导欣赏者、演奏者审时度势选择正确行为、遵循客观规律的作用，也反映了古琴设计者对社会政治和礼仪问题的特殊考虑，可谓用心良苦、用意深远。