汉代造物艺术思想与新声

汉代既对先秦百家思想和地域文化予以继承和兼综，又是肇启魏晋乃至其后百代思想新声的源头，其造物艺术思想主要反映在三个方面，其一为“情以物兴、物以情观”；其二为从简朴“意真”到“纤微要妙”；其三为谶纬观念的兴起与祥瑞艺术形象的滥觞。本节拟对汉代造物艺术思想进行探讨，略申管见，以俟公论。

两汉思想过去曾被误认为充斥着迷信、妄诞与浅陋，^[26]其实细考史料，会发现它洋溢着青春活力，可谓精彩迭起、波澜壮阔。苏轼曾云：“君子之于学，百工之于艺，自三代历汉，至唐而备矣。”^[27]事实上，不断涌现的现代考古发掘资料和文献典籍已充分证明，百工之艺，文章各体，在汉代已完成其大略。徐复观先生曾说：“两汉思想，对先秦思想而言，实系学术上的巨大演变。不仅千余年来，政治社会的格局，皆由两汉所奠定。所以严格地说，不了解两汉，便不能彻底了解近代。”^[28]汉代真正结束了各国纷争、礼乐废弛、“道术将为天下裂”的局面，它既对先秦百家思想和地域文化予以继承和兼综，又是肇启魏晋乃至其后百代思想新声的源头。正是基于汉人的努力，中国作为统一国家的疆域得以稳固下来，中国传统造物艺术思想的基本特征和文化品格得以奠定。汉人的建树，无论从思想层面还是事功层面，都为后世打下了深厚的根柢，具有包罗万象、百科全书式的特点，“在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽”^[29]，成为把握其后两千年来我国造物历史问题的重要枢轴。

汉代造物艺术思想的汪洋繁富，得益于汉疆域内各郡国间的交流会通。一方面汉人对秦代焚毁的古文献典籍进行收拾补缀、整理研究，继承先秦各国地域文化，促进了兼容并包、开放自信的文化大一统和汉民族文化心理结构的形成，例如融合了荆楚、邹鲁、燕齐、吴越、巴蜀、秦晋、韩魏^[30]和因丝绸之路开通而传入的西域文化等，奠定了中国古代造物艺术的基本特征，促使艺术创作手法呈现多元化倾向；一方面兼综了先秦诸家学派的思想文化，例如司马谈在《论六家要旨》中明确提出，兼取道、儒、墨、法、名、阴阳众家思想^[31]；淮南王刘安召集天下“俊伟之士”著述的《淮南子》更是文宗秦汉、统合百家的集大成之作，体现了汉初学术上兼收并蓄的发展趋势。观其主流是儒、道思想的融合与会通，表现为盛行于北方的儒家思想与肇源于南方的道家思想的此消彼长。(www.xing528.com)

儒家审美思潮是汉代强盛期推动造物艺术发展的主要精神，它以道德的、教化的力量扣人心弦，其“儒学思想—造物”的艺术模式，是汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，造物艺术领域有意识遵循儒家伦理思想的反映，其主要表现围绕三点：以体现“仁义”观念来塑造人的性情；以体现礼乐教化色彩来选择造物艺术题材及其组合；以致用精神体现汉代天—地—人宇宙系统的思维模式和等级秩序。道家崇尚“简朴意真”的审美思潮在汉初、两汉之际和汉末的风行一时，折射其所处时代的混乱和衰颓特征，它与儒家经世致用、礼乐教化的思潮互为矛盾、交织影响，反映汉人为消解乱世下的坎壈命运，或缘情尚性，或淡泊自守，或超脱放达，追求心灵的自由。

汉代造物艺术思想的形成受到汉代“雅”“俗”层面分别代表大、小两种文化传统的影响，“大传统”主要指当时知识阶层的经典思想，表现为儒道绌补，同时兼容先秦墨、名、法、阴阳等思想；“小传统”指的是汉代一般思想观念和民间通俗信仰，例如阴阳五行、谶纬之说、吉祥观念、神仙方术等，“大传统”与“小传统”在互动过程中形成了文化的交融，即兼综了宫廷与民间、中央与郡国的多层次、多元性文化，形成“多元”与“一统”的辩证统一：“多元”体现为造物艺术创作思想和审美观念的丰盈，“一统”则是体现为其集中辉映了汉代大文化的时代精神。