洪秀全与拜上帝教及太平天国起义

太平天国起义是由洪秀全创立“拜上帝教”，并与冯云山一道进行了多年宣传、组织活动而准备起来的。

洪秀全，原名火秀，谱名仁坤，广东花县客家人。1814年1月1日（嘉庆十八年十二月初十日），诞生在花县福源水村的一个农民家庭，第二年全家迁居县城西南约五十里、离广州约百里的官禄。他七岁入塾，至十六岁因家贫辍学。在这十年里，他熟读了“四书”“五经”和其他文史书籍。辍学以后，在家助父兄务农。十八岁起受聘在本村和附近乡村任塾师。从十六岁起到三十一岁止，他多次赴广州参加科举考试，每次都名落孙山，连个秀才也始终未能考上。

家境和经历使洪秀全对广大贫苦农民的疾苦，有切身体会，对当时社会的腐败，有较多感受。广州一带在鸦片战争前后是中国接触外国资本主义最早，人民反侵略反压迫最激烈的地方，这又使洪秀全有机会较早地接触西方的事物，能强烈感受到人民群众的斗争情绪。

1836年，洪秀全在广州应试时，有人在街头送给他一部基督教的布道书，名叫《劝世良言》。此书是广东肇庆府高明县（今高鹤县）人梁发编写的，初刊于1832年，约九万字，分九册，由六十多篇内容互不连贯的短文构成，主要是摘录基督教圣经的段落，然后针对中国的某些现实问题加以阐发，反复宣扬上帝耶和华（书中译作“爷火华”）是“独一真神”，人人只应敬拜他而不应拜别的偶像，以及关于天堂、地狱之类的教条。洪秀全当时正忙于应试，只略做翻阅，便漫不经心地放进书箱，带回家乡。

1837年，二十五岁的洪秀全赴广州应试，又是落第。在愤恨和苦闷中，他回家后大病一场，历时四十天。在病中他神情恍惚，梦幻缠绕，梦见自己来到天上，有一位金发皂袍的老人，向他指出妖魔迷惑世人，并给他一柄剑，要他把各种妖魔斩除驱尽，并封他为“天王大道君王全”，等等。因此他在病中经常大叫：“斩妖！斩妖！”在室内奔走跳跃。这些梦境，可能是他一年前涉猎《劝世良言》后留下的片段印象在病中的再现。

太平天国革命领袖洪秀全

1843年，洪秀全第四次赴广州应试，又是名落孙山。这时，鸦片战争刚结束，广州一带笼罩着高昂的抗英和反清的气氛。时代的召唤，加上屡试未中的悲愤，终于促使洪秀全毅然抛弃科举仕途的幻想，开始摸索救国救民的真理。

洪秀全赴考回来后，在离家约三十里外的莲花塘教书。6月初的一天，他的表兄李敬芳偶从洪秀全处借去《劝世良言》。李敬芳看完送还时兴奋地告诉洪秀全：这本书内容非常新奇，与中国的经书完全不同。因而引起洪秀全的注意，他细心研读之后，受到极大震动。原来书中所宣传的只有上帝是真神，别的偶像都是假神之类说教，使洪秀全联想到自己对文昌、魁星两像的膜拜并不稍懈，然而考了十五年，连个秀才都没有考上，这岂不说明平时所崇拜的神佛、偶像，皆为假神吗？他熟读中国古书，古书中确实屡屡提到“上帝”二字，这说明古人是尊崇上帝的，因而古代有过传说中的“唐虞盛世”。他又联系到六年以前大病中的奇梦异象，认为在天上所见到的那位赐给自己宝剑的老人，就是上帝。把这些个人遭遇、古书记载和病中奇梦串在一起，洪秀全相信《劝世良言》所说的：只有上帝是独一真神，别的偶像都是邪魔，并认为自己确曾上天，见到过上帝。于是，他首先说服李敬芳、冯云山、洪仁玕等人信奉上帝，并根据“只拜上帝，不敬邪神”的信条，把各自执教的村塾中的孔子牌位除去。

洪秀全这位对现实绝望的年轻知识分子，从此走上了叛逆的道路，狂热地向人宣称自己受上帝之命下凡救世，劝导人们只拜上帝，不拜别的偶像，从而开始创立一种独特的“拜上帝教”，尽管他本人及其信众并未给这种新信仰命名为“拜上帝教”。

不久，洪秀全又和李敬芳定制了两把剑，剑上镌刻“斩妖剑”三字，各执一把。洪秀全还作了这样一首诗：

手提三尺定山河，四海民家共饮和。

擒尽妖魔归地网，摧残奸宄落天罗。

东南西北归皇极，日月星辰奏凯歌。(www.xing528.com)

虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何。⁽²⁾

诗中反映洪秀全立志“斩妖除魔”，以达天下太平一统的决心和理想。

洪秀全宣传拜上帝，不拜包括祖先在内的其他偶像，而且除去孔子牌位，这些，招致了村中传统势力的激烈反对，他执教的村塾亦被迫散伙了。他和冯云山等难以在本乡立足，乃决定外出传教。

1844年4月初，洪秀全和冯云山等离乡外出，先在珠江三角洲一些州县，继而于5月下旬到广西贵县赐谷村洪秀全表兄王盛均家，在附近开展传教活动，并打毁了当地的六乌神庙中的偶像，题诗斥其罪恶。但在贵县只吸收信徒一百多人。

同年11月18日，洪秀全离开广西，于月底回到花县，一面继续教书糊口，一面宣传拜上帝，直至1847年春。在此期间，他写了许多诗歌和文章，以充实“拜上帝教”的理论，保存至今的主要有《原道救世歌》《原道醒世训》等篇。1847年3月，他和洪仁玕同往广州，向美国基督教南浸礼会的传教士罗孝全（I．J．Roberts）学道，细读了“圣经”原著《新约全书》和《旧约全书》，直到7月离开。在此同时或稍后，洪秀全又写了《原道觉世训》。上述三文，1852年合编成《太平诏书》，洪秀全创立“拜上帝教”的基本理论，大多已包含其中了。

《原道救世歌》用诗歌形式，着力宣传两方面的内容：一是说明上帝是唯一真神，是人人共同的父亲，一衣一食都受其赐予者，人人都应该并且有权敬拜上帝，不拜别神，“无分贵贱拜宜虔”，“何得君王私自专？”在这些宗教平等的宣传中，表露出政治平等的愿望。二是论证做一个“正人”的行为标准，就是反对奸淫、忤父母、行杀害、为盗贼、为巫觋、为赌博等“六不正”，反对吸鸦片、饮酒、看风水、相命，提倡贫富有命和儒家宣传的“非礼勿视，非礼勿听”，等等。

《原道醒世训》揭露了中国的黑暗现实，谴责“世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私”；宣传“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”，因此人们不要“存此疆彼界之私”，“起尔吞我并之念”，而应通过“淑身淑世”，“正己正人”的道德修养，把这个“陵夺斗杀”之世，改造成“公平正直”之世，以使“天下一家，共享太平”⁽³⁾。这里反映了洪秀全对社会黑暗的强烈不满，对经济平等和社会大同的向往；他把基督教的说教与中国古代大同理想相结合，提出了改造社会的设想。他还认为，“乱极则治，暗极则光”，“于今夜退而日升矣”，对于建立理想社会很有信心。

《原道觉世训》最重要的是提出了一个“阎罗妖”，作为各种邪恶丑行的集中代表，让它与代表光明、正义的“皇上帝”相对立，并把世间各种人为的偶像，称之为阎罗妖的“妖徒鬼卒”。洪秀全宣布：阎罗妖是“最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂”的“老蛇妖鬼”，号召人们赶快“共同击灭之”。洪秀全所说的“阎罗妖”，事实上是指的清朝皇帝。文章中有一处几乎指名直斥了清朝皇帝：“耶稣尚不得称帝，他是何人，（腼）称帝者乎！只见其妄自尊大、自干永远地狱之灾也”。⁽⁴⁾可见，他号召人们共同击灭阎罗妖，无异于发出向清朝统治进击的讯号。树立起一个罪恶、丑行的代表阎罗妖，并号召人们向它进击，这是洪秀全对《劝世良言》及基督教教条的重大突破。《劝世良言》按照基督教的教义只劝导人们拜上帝，不拜别神，只要求贫者安贫、富者慕义，把美好的天国建立在天上，供人们死后去享受，完全是愚弄和欺骗。而洪秀全却要求人们向罪恶、丑行进击，用斗争建立一个公正的社会，从而改变了《劝世良言》的本旨，使得上帝由愚弄人民的工具，变成用以宣传和组织革命的旗帜，把西方殖民主义的上帝，改变成中国农民能接受的上帝。

从《原道救世歌》《原道醒世训》到《原道觉世训》，也可看出洪秀全的思想，从浓厚的宗教色彩中显现出反清革命色彩。

大约在1848年冬，洪秀全经与冯云山商量后，写了《太平天日》一文（此文迟至1862年经修改后刊印）。它大大完善了洪秀全1837年病中“升天受命”的奇梦故事，宣称自己是上帝第二个儿子，是“天兄”耶稣的弟弟，受命下凡救世，上帝嘱他下凡杀妖时，“放胆为之，凡有烦难，有朕作主”。还编造上帝鞭挞孔丘，斥其“教人之书多错”等情节。编造和完善这些故事，是在于说明跟着洪秀全，独尊上帝，反对其他一切偶像和现世一切黑暗、压迫，是正义的，并且是必能取得胜利的。

以上三篇诗文，连同《太平天日》，完成了洪秀全创立“拜上帝教”的过程，也为太平天国起义准备好理论基础。洪秀全生活在一百多年以前的中国，还不可能建立科学的理论。由于当时广大农民普遍没有文化，和受封建迷信的严重影响，比较容易接受洪秀全这种宣传。

洪秀全用宗教语言所说明的道理，即只有上帝是真神，其他一切偶像，包括孔夫子、菩萨、阎罗等都是邪神；人人都是上帝的子女，而上帝是万能的，同情大家的，派了自己的儿子下凡来指引大家，通过斩妖驱魔，建立人人都能过上平等、和睦生活的人间天国，这些道理，除了“上帝”为当时一般中国农民所生疏以外，其他都是当时广大农民容易明白的。他们相信这些道理之后，在精神上就大大受到鼓舞，敢于站在上帝的一边，敢于同一切妖魔及其徒卒斗争。这种一神论的理论，严格的道德要求（“六不正”之类），也易于把习惯于散漫生活的农民，结为统一的组织。所以，这些用宗教语言宣传的理论，成了发动太平天国起义的精神武器。然而，无论是上帝或任何别的宗教偶像，都不可能把广大被压迫的群众真正引向光明、幸福之途。所以，这种浓厚的迷信色彩，在一定条件下反而起到麻醉的作用。后来在洪秀全本人身上和太平天国历史上，这表现得非常清楚。