陕南山区婚俗：痛苦与悲伤的回顾

《礼记 ·昏义》把婚仪看作礼之“本”：“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，和于乡射，此礼之大体也。”我国古代为婚礼制定的“六礼”，是指婚礼六个阶段的不同的仪式，分别为“纳采（即男方提亲）、问名（即男方询问女方生辰八字并送算命先生卜算）、纳吉（即男方得到吉兆后备礼通知女方缔结婚姻）、纳征（即男方送女方聘礼）、告期（即择定婚期）、亲迎（即男方迎娶女方）”。虽然现代婚姻中并不一定完全按照六礼进行，也衍生出了新的规矩，但依然可以看到其遗留的影子。小说中也涉及较多的陕南农村的婚嫁习俗，如《油菜花开的夜晚》以主人公珍儿“由表嫂领着来‘相亲认门’”的晚上作为故事发生的背景；《走端阳》中写到，提过亲的小伙子在端阳节这天，“在盖着白毛巾的竹篮里放上新麦面炸的油糕，糯米包的粽子；爱好的还要提上雄黄酒和腊肉之类的礼物去拜访丈人家，而丈人家这天接待的热情或冷淡，常又意味着对亲事的赞同或否决”，“姑娘出嫁的前一天，还要请邻家嫂子为其‘开脸’，又叫‘开光’，即用五色花线将姑娘额上、颈上的汗毛绞拔干净，并将眉毛绞得如月牙儿一般弯细。此举的意思是姑娘从此就不再是‘黄毛 丫头’了”；《山祭》中冬花出嫁时“被女人们用线绞过汗毛的脸蛋更加白嫩妩媚”；《竹林寨的喜日》里接亲队伍中有新郎官、介绍人和“人物整齐、模样体面的亲友，自然是四男四女，照例穿戴一新”，接亲、送亲的人越多，就显得婚礼越隆重热闹。

婚姻是人生中的一件大事，也是一件喜事。但在陕南山区，由于环境的封闭，20世纪七八十年代还有一些较为落后和鄙陋的婚俗，带来了痛苦和悲伤。诸如《竹林寨的喜日》里，新媳妇的娘家除了彩礼外 ，还要二十斤肉作为“离娘肉”，一次次给六婶提出要求，否则不出门；《别了，山溪小路》中玉蓉的两个姐姐，大姐玉兰在“瓜菜代”的年月为了几斗苞谷、荞麦的聘礼含泪嫁给大山深处又傻又聋的男人，二姐亦是因贫穷草草出嫁。甚至还有为生活所迫出现招夫养夫的婚姻方式。招夫养夫是指“边远山区少数妇女因其夫残疾丧失劳动能力，或过分懦弱以及没有生育能力等原因，为了解决其生活困难或继嗣，便另招一夫同居”，有一妻多夫的痕迹，《山祭》中姚子怀的情况便是如此。有的山区还有“嫁儿留女，娶婿养老”的做法，这种婚俗则“显然带有母系氏族婚姻制的印痕”，《山祭》中南光荣家的两个儿子“都到别家当倒插门女婿去了，老两口守着个闺女招女婿养老”，《水葬》中任义成也是这样招赘到陈家作养老女婿。

除了这几类生活中重要事件之外，其他诸如家家纺线织土布、汉江端午赛龙舟、江边打鱼、田地里扯猪草、山里采五味子、伐木割竹、挖药养蜂、割生漆、培植木耳天麻、烧柴用的青冈木、除了酷暑天天都燃着的火塘、火塘上吊着飘出肉香的顶罐……正是这些融入故事、随处可见的细节，时时提醒读者，作者笔下的故事发生的环境和地域，使读者在看故事的同时，也了解到陕南山区、农村群众的真实生活状态。

贾平凹说过：“对于商州的山川地貌、地理风情我是比较注意的，它是构成我的作品的一个很重要的因素。一个地区的文学，山水的作用是很大的，我曾经体味过陕北民歌与黄土高原的和谐统一，也曾经体味过陕南民歌与秦巴山峰的和谐统一。不同的地理环境制约着各自的风俗民情，风俗民情的不同则保持了各地文学的存异。”王蓬小说之所以呈现出独特的艺术风格，与陕南独具风情的民俗传统有着密不可分的关系。这些民俗不仅是作品更为丰富和厚重的基础，也是向读者展示一方水土风貌最直接的途径。熟悉这里的读者会自然而然生出亲切感，置身其中；而对于不熟悉的读者来说，这些民俗风情又成了吸引他们的东西，充满了诱人的艺术魅力。这也就是文学作品的价值之一。(www.xing528.com)

【注释】

[1]基金项目：陕西理工学院科研基金重点项目“王蓬小说与陕南地域文化”（项目编号：SLGKY14-27）；陕西省教育厅重点研究基地基金项目：王蓬文学创作研究（项目编号：15JZ015）。
原载于《小说评论》，2016年第 2期。