汉水上游地区道教的影响

陕南汉水中上游地区道教汉末滥觞之后，道教便在这里生根发芽，绵延不辍，影响深远。

1.炼丹家葛洪在陕南传教

葛洪是东晋著名的道教理论家，字身川，号抱朴子。《直隶商州总志》记载，他“好神仙导养之法，乃入商山修炼，已而如罗浮山”。商山就是陕南的商洛，安康董诏《读志脞说》云：“旬阳仙河，源处商山，为汉长利水，葛稚川先生所游历之地，是曰仙水。”《太平寰宇记》云：“上津县有长利水，亦名仙水。西北自丰阳县流入平利县界。”查有关史料可知，上津县即今湖北郧西，丰阳县即今商洛山阳县。丰利县，后魏置，即今白河县，后为旬阳县属地。由此可知，葛洪入商山修炼在今商洛西南及旬阳交界的仙河一带，先生乃神仙一流人物，故有仙河水名。

葛洪主要宣讲的是“仙可学致”的思想，他认为，凡人通过药物、术数养身延命，使内疾不生，外患不入，从而达到肉体不朽，长生不死。他强调个人后天学仙修道的主观努力，这种主观努力包括精神修炼和金丹修炼。金丹修炼就是炼丹、服丹。他认为黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽，人食之，亦能不老不死。这就是所谓的服金者寿如金，服玉者寿如玉。《抱朴子 ·内篇》“金丹”记录了葛洪炼丹所使用的药物配方，有水银、硫黄、雄黄、雌黄及植物性药“五艺”（菌类植物）等。旬阳有丰富的汞（水银）矿资源，这可能是他在仙河一带修炼的主要原因。

2.诗人吕洞宾在安康布道

吕洞宾，本名吕岩，道号纯阳子，能诗，出生河东儒门望族，系唐宪宗时侍郎吕谓之后，其生时代约与陈抟同时代。《天下名山记》引明嘉靖年间金州判官刘阁《游香溪牛山记》曰：“……度香溪入崇山中，有石洞，相传吕洞宾郭上灶传道兹洞。洞前有石棋枰及子，人不敢取。”香溪洞神仙吕洞宾的故事在安康可谓家喻户晓，妇孺皆知。《全唐诗》载吕岩《绝句》：“偎崖拍于萌芦舞，过岭穿云挂杖飞。来往八千须半月，金州南畔有松扉。”此诗行云流水，气势不凡。

据康熙《兴安州志》载：“郭上灶，一名郭马儿，卖酒翠光台下。有道人吕姓，在紫扉道院中。往来上灶店中饮，上灶不取一文。如是数年，道人授一丸，投龙窝水中即成酒。道人去后，数年复来，携上灶往香溪炼丹，浴于销金池中，从翠光台端飞去。”志文中吕道人居住的紫扉道院，明显与吕岩的《绝句》诗有关，后人附会其诗而修了纪念性建筑，后易名纯阳宫。此为吕岩在安康一带活动找到了依据。

据康熙年间兴安知州王希舜《回龙观碑记》记载，吕洞宾在安康的事迹主要有参黄龙机禅师，度郭上灶成仙，接郑太守（即郑福，明朝金州知州）升仙。正因为吕洞宾有这样的作为，所以安康民间纷纷修建吕祖祠、纯阳宫，有的地方设立纯阳会，每年农历四月十四日举办庙会，以庆祝吕洞宾的诞辰。于是歌颂吕洞宾的诗歌、讲述他传道的故事、传诵吕洞宾的诗作，在民间异常火爆。

汉滨区大河镇双溪发现吕洞宾诗碑，据刻石者“序”曰 ：“安康沈桑云水洞吕纯阳祖师雁字诗，凡60首。素轩罗仁美镌刻，燮堂郭桂芬敬书。”60首诗皆为七律，一气呵成，气势博大，值得一读。

在老百姓心目中，吕洞宾是一个游戏人间、扶危济困、行侠仗义、处处帮助百姓的神人。北宋徽宗加封吕洞宾为“妙道真人”。

3.张伯端的内丹学

陕南虽无道教的名山大川，但这里独特的环境及早期五斗米道的思想积淀，使之成为道教的大熔炉，古代道教中的著名人物，似乎都要在陕南回回炉，道行才能出众，才有可能成为巨擘。在葛洪之后数百年，我国道教史上著名的内丹学家张平叔（也称张伯端）来到陕南的紫阳县，他又给道教开辟了新理论。

《紫阳县志》载：“宋元丰年间（1078—1085），浙江临海人张平叔，来本县境内汉水之滨的仙人洞修炼，并在此羽化。张平叔号紫阳真人，本县即因其得名。”张伯端，字平叔，年轻时热衷于道教研究，曾与白龙洞刘道人交游，后在成都天回寺遇异人，被授以金丹药物火候之诀。他长期研究丹书，主要著作有《悟真篇》《青华秘文》《金丹400字》和《禅宗诗偈》。从学术思想角度看，张平叔的思想是禅、道加儒的融合，修炼内丹。

内丹认为外在的丹砂再好，也比不上人内在的由精、气、神构成的内丹，学道修仙关键在于修炼自由内在的灵丹。张平叔把三教之旨同归为内丹学的纲宗“性命”二字。佛祖也是靠内丹修炼而成功的。也就是说佛祖即道家，道家即佛祖。内丹学大略以禅、道结合，先命后性为特征，主张从传统内丹修命之门入手。修命时强调用先天精气为药物，炼精气用元神所生真意为主人，末后则以上求禅宗天生空寂、神通妙用之境为归宿。张平叔相信内丹炼成，就可以自主生命，超出生死。通过炼精化气，连气化神，炼神化虚，最后复归无极同于大道的历程。

张平叔无意创立宗教，但其内丹学说成为道教中扭转乾坤的派别，被称为“北宋内丹学集大成者”。内丹学不仅影响了道教界，而且也传于儒家文士之中，对宋代理学的形成也起了极为重要的作用。

张平叔的内丹学说是中国宗教史上的一座里程碑，他以丹道入禅，完成了佛道合一的大业。《悟真篇》诞生于安康，不仅是安康道教的骄傲，也是安康文化的骄傲。

《悟真篇》的主要内容：提倡三教合一；宣扬金丹为修仙至道；《悟真篇》以《阴符经》《道德经》为祖经；吸取佛教禅语为道教修行内容。

《悟真篇》被誉为“千古丹经之祖”，道教内丹经过张伯端的阐发与变革，完成了炼养内丹的理论与方法。到了南宋时期，终于形成了以内丹学为宗旨的两大道派，即金丹派南宗和全真道派。

4.全真道的发展情况

元、明以后，陕南道教活动影响较深的是全真道。全真道的始祖是王重阳，陕西咸阳人。传说他在甘河镇（今户县境内）遇异人，得修炼秘诀，于是弃妻离子，入终南山修道。道光《宁陕厅志》载：“在厅南十五里（今宁陕关口一带），相传真人王重阳栖鹤之处”，有元真观遗迹。全真道主张以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为“真功”，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为“真行”，功行俱全，故谓全真。

从元末至明初，道教宫观有十余处：

汉滨东药王店：始建于唐代，宋代重修，清朝扩建，祭奠药王孙思邈。

太白庵：汉阴县涧池仁河乡，元至正年间创建，后改为太白庙。

老君观：汉阴县南60公里凤凰山中，明成化十一年建。

天仙宫：汉滨区鲤鱼山，明嘉靖十七年建。

三清观：汉滨区牛山上，建于元至正年间，明洪武三年增修。(https://www.xing528.com)

元君观：旬阳县汉水南岸，建于明弘治年间。

迎真观：平利县南狮子坝，建于明万历三年。

玉庆宫：紫阳县东北神峰山顶，建于明正德元年。

元明间，安康各县几乎都建了道教宫观，其中一些宫观受泛神思想影响，将老子及道教历史上的著名人物加以神话，将帝王将相或有功于人民的人戴上神仙的光环而虔诚奉祀。如安康的鲁班庙、龙王庙、药王庙、土地庙、城隍庙也在这一时期相继建立。

5.道教与武当道的关系

安康临近武当山，武当道在安康影响很大。据《安康县志》载：“明时张三丰（又作张三峰）结茨香溪，明永乐年间，尚书胡滢曾到香溪洞，访过张三丰。”又载：“道教由湖北武当山云游者至安康传道，计有龙门派、华山派、茅山派。”张三丰是武当著名技击高手，其他如龙门、华山、茅山等派，也都是道教中的武术小集团。可见元明时代，安康道教之兴盛。

6.道教的多神崇拜

道教是多神宗教，道教所信奉的天神，大都是承袭我国古代社会的鬼神崇拜而来。道教所说的“神仙”，包括至高天尊、诸天神、地祇、人鬼、仙真等。初期尊老君为天神，晋代又有“元始天尊”，至于老君之上。隋唐又有老子一气化三清之说，即后世的“三清”神祇。汉滨区牛山庙就设有三清堂，供奉三清之神，即玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊。有的还供奉五老天君，即青灵始老君、丹灵真老君、中央黄老君、金门皓灵皇老君、五灵玄老君。四位天帝，玉皇大帝最受尊崇。安康香溪洞建有玉皇阁，除供奉玉皇大帝外，还有天皇大帝、北极大帝和土皇地祗。明代立庙以来，香火炽盛，敬祀不绝。

道教供奉的大神还有十方天尊，包括圆明道母天尊、三官大帝、降魔护道天尊、真武大帝、文昌帝君、太乙救苦天尊、太乙雷声应化天尊、南极寺星、东岳大帝等。安康现存道观有不少以专奉神灵为名，如文昌庙（供奉文昌帝君），安康至今仍保留有文昌街道名；雷神殿（供奉雷神），今仍有雷神殿的街名；三官庙（供奉天官、地官、水官）；东药王殿（供奉药王）。

7.陕南民间的造神之风

道教融合民间信仰后，神仙系统不断壮大，凡民间神话传说的人物，民间崇拜的圣贤和历史英雄都被道教封为神或仙。汉中、安康有民间造神之遗风，多神崇拜在这里根深蒂固，影响深远。因为交通闭塞，经济落后，人们对现实生活中难以解决的各种问题，如旱涝灾害、战乱流离、生老病死，以及追求幸福安康、功名顺利、婚姻幸福等愿望都寄托于神灵佑护，所以民间祭神活动非常活跃。遍布汉中、安康的庙宇寺院，无论是道教尊奉的天尊玉帝、神仙真人、太上老君、王母娘娘，以及日月星辰、山川土地、阴曹地府之神，或者外来的西方佛祖、南海观音、圣母、上帝等，都被老百姓顶礼膜拜，虔诚祭祀。闹市中有文昌庙、城隍庙等，香火旺盛，农村民间私建的龙王、药王、财神、山神、土地庙等到处可见。农户也供奉着各色神灵，如门上有门神、堂屋有家神、行业帮会也有各自的祖师神。在善男信女的眼里，诸神可解决不同问题，拜龙王可以求雨，拜财神可以发财，祈文昌可求功名，奉关帝可消灾。城隍庙看戏，药王殿逛庙会，四时八节，各有所奉的神灵及仪式活动。

道教认为，道生神，道无所不在，故道教衍生出“神”亦无所不在的信念。有物就有神，有形即有神，甚至气、色、光、山石、草木、江河都可以成神。世俗世界及彼岸世界充塞着各种各样的神仙。①白河冷水镇有香姑洞，供奉着一位神灵，就是当地于水中救人而淹死的村姑，名叫肖三娘。②汉滨牛山有一座唐忠惠王庙，供奉的主神就是唐代金州刺史崔伟。③明代崇祯年间安康知州金之纯，勤政爱民，廉洁奉公，死后被封为兴安府城隍。④安康城培新街西口康阜门外原有一座庙，名曰“刘化真人庙”，供奉的就是一位民间智慧人物刘化，他生前以卜卦看病为主，救死扶伤，扶危救国，民间传说很多，死后葬于康阜门外，香火鼎盛。

8.关于“龙门心法”

明末清初安康兴起全真道龙门派，擂鼓台、香溪洞、鲤鱼山等道观，都尊奉“龙门心法”，以持戒为主，变过去丹法清修为严持戒律为主的修道方法。“龙门心法”宣扬修道者必须皈依“三宝”，即道宝、经宝、师宝，其宗旨就是要求修道者把身心归附于无极大道（道宝）；把自己的精神寄托在道经经书（经宝）；听从法师的一切教诲（师宝）。三宝，又有“真三宝”，即身、心、意，就是用宗教道德以制身、制心、制意。制身则能皈依师宝，制心则能皈依经宝，制意则能皈依道宝，身心意化为三宝真身，依戒定慧法门，行持信心，则定能成道。

龙门道之所以在安康传播，一方面与它的基本教义分不开，另一方面与安康社会政治密切相关。清代以来，安康历经劫难，社会动荡不安，李自成起义、白莲教起义，使安康遭受兵燹之苦，人们处于水深火热之中。面对天灾人祸，人们迫切要求安定，惩治匪患恶吏。而道教戒律，虽然不能挽救世风颓运，但其惩恶扬善，给人民带来了希望，它尽管对不法者没有约束力，但至少起了威慑作用。

9.清以后道教发展情况

据新编《西乡县志》载，清末宣统年间，该县有册可稽的全真教、正一教和太一道等正规道士还有七八十人。他们建醮、祭炼、诵经，谨守斋戒和各种禁忌，不绝如缕。安康最重要的神圣是关帝（关羽），无论佛教、道教都把关帝列为庙中的大神。人民需要忠义威猛的神圣来人间荡妖伏魔，匡扶正义，道教很早就将他列入神圣系列，称为“馘魔关元帅”。万历四十二年（1563），万历皇帝封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关神帝君”。关羽从此名声远扬，安康双溪寺即在前殿添加“伏魔帝座”。

安康最早的关帝庙是明崇祯三年（1630）旬阳县城驼岭关帝庙，安康其他各县都为关帝设立专祠以祀。汉滨区关帝庙在康阜街；汉阴县关帝庙在署东，嘉庆十八年通判钱鹤年修；平利县关帝庙在县西正街，建于道光初年。

清中期以后，随着社会商业活动的繁盛，新文化、新思想的传入，道教受到一定的冲击，加上道教活动只是各庙道士为人做道场、法事、抽签、卜算，以获取布施，以往那种潜修苦练、虔心问道、游于名山大川、探索宇宙万物奥秘的精神不见了，道教开始衰落。到了清代晚期，安康一些有名的宫观，基本上归于佛教，或者是释道一堂。

民国时期，道教更加凋敝，道士除诵经、送符、建醮、做道场以外，庙会主要成为当时的商业交易市场。组织严密的宫、观，可借庙会收一些钱，以供道士生活；组织不严密的只能收取庙会总收入的一部分；还有些宫、观被恶霸地主势力所控制，庙会便会成为这些人聚敛财富的手段，道长、道士们只能成为法事的工具。道教走向衰微是可以理解的。据记载，民国时期在陕南的道教活动主要有如下内容：

正月初九玉皇圣诞

二月十日老君圣诞

三月三日蟠桃会

四月十四日吕祖圣诞

总之，道教是一个以实现人生为出发点的宗教，在追求得道成仙的终极目标过程中，致力于把现实世界建设成美好的人间仙境。道教之所以能克服危难而长存不衰，根本原因在于它自身能度己度人。度己就是贵生、乐生，通过修炼以求延年益寿乃至得道成仙。度人就是广结善缘以济世利人。贵生、乐生就是对人予以最大限度的肯定和珍重。道教养生学以生命为中心，因而它的养生思想源远流长，经久不衰。