汉水上游神话传说主要内容展示

汉水是长江最大的支流，汉水流域作一个为地理区域空间，蕴藏着厚重的历史文化，具有特殊的经济地位。该区域是中华文明的重要源头和发祥地之一，坐落在汉水上游的汉中、安康、十堰等重要城市，历史悠久，文化深厚，有着丰富多样的神话传说。

在《诗经》“二南”里就有很多描写该流域的诗篇，《大雅 ·旱麓》篇所写的汉山、《沔水》篇所写的丙穴嘉鱼等在今天的汉中境内。在汉水中上游交汇的湖北十堰市房县，产生了中国的第一个大诗人——周宣王的辅臣、西周的太师尹吉甫。据现代的学者们考证，《诗经》的产地就在房县，尹吉甫还被称为“中华诗祖”。该地区先后收集挖掘整理《诗经》与尹吉甫文化有关资料100多万字、录音带20多盘、数码录音200多MB及录像带30多盘，拍摄照片资料3万多张，挖掘与整理尹吉甫在房县的传说故事50多个，收集《诗经》相关民歌30多首，而且还将《诗经》民歌进行演唱，产生了强烈的反响。

在汉水上游的汉中市汉台区、南郑县打造的“一江两岸”生态旅游、休闲娱乐的汉水景观地带，设计者们也是将汉水文化的元素融入了自然景观之中。在这个自然生态休闲园里，还专门修建了一个“《 诗经》文化广场”。在广场中建有高达数十米的周公雕像，在雕像的台基四周，镌刻了几十首有关汉水流域的《诗经》原文，供人们缅怀周公的恩泽，了解周代文化的丰富内涵。这一“《诗经》文化广场”成为汉水两岸人民学习、休息的重要场所。

这里我们要特别提到《诗经》“周南”中的《汉广》篇。这篇作品描写了一位汉水女神的形象，这是中国文学中第一个关于河流的女神形象。对汉水边的这位“游女”，人们不仅仅把她看作是一个具体的女子，而且在后世的学者看来，她就是一位女神，给汉水人民带来庇护和福祉的神女，并赋予了她很多美丽传说。

在此之后的屈原，流放汉北时，也受到汉水文化中女神文学的影响，在其创作的《九歌》里，所作的《湘君》《湘夫人》及《山鬼》等篇，都有汉水女神的影子。形成的“湘水女神”故事系列，在源头上，也与汉水女神有千丝万缕的联系。继屈原之后，宋玉所写的《高唐赋》，在赋中极力描绘的巫山神女，更是汉水女神的延伸和发展。魏晋时期，以汉水女神为题材的作品很多，尤其是曹植在《洛神赋》中有“从南湘之二妃，携汉滨之游女”，是以汉水女神为比拟对象的。此后，许多文学家、诗人都有咏叹汉水女神的作品。

女娲神话在中国神话系统里，最引人注目，各地流传的版本也不一样。据有关学者统计，在全国各民族、各省份中，明确有女娲出现的神话和故事有247个，女娲文化遗存1439个，涉及全国很多地方和不同的民族。在汉水上游的平利县，有女娲抟土造人之处，上有祠曰：女娲圣后。据现存的资料表明，巴山余脉女娲山，位于县境中北部，方圆几十平方公里，《华阳国志》等很多历史地理著作对此作了记载。平利县还有众多女娲故事和历史遗迹，本地的民众还有许多祭祀活动。王子今先生认为，女娲传说，最初见于《华阳国志》，陕西安康平利地方女娲传说有关的文化遗存，记录年代较早，文化影响也较为显著。2003年10月在汉水之滨安康市举行的“中国平利女娲文化研讨会”上，国内很多学者，如萧兵、刘华祝、高大伦、吕微、周晓陆、焦南峰、宋超、赵瑞民、刘晔原、杨利慧等在会上都充分肯定女娲神话传说在陕西平利的诸多证据，也认为女娲文化的发源地是在平利地域。除了平利县的女娲传说外，处于同一区域的湖北十堰竹山县，也有着许多女娲神话故事与传说，展示了女娲神话传说的多样性和广泛性。

炎帝是中国神话中最有影响的人物，也是中国氏族部落的领袖，其事迹在各地都有传说。梁中效教授在《炎帝与汉水流域文化》一文中，根据《国语 ·晋语》《帝王世纪》《水经注》等典籍的记载，考证炎帝和神农氏是既有联系而又相互独立的部族领袖，但无论是炎帝还是神农，都生长在汉水流域，对汉水文化产生了深远的影响。

在中国历史和文学史上，大禹集神人与圣王于一体，既有历史人物的真迹，被认为是夏王朝的创始人，同时，他又有许多神奇的传说，带有强烈的神话色彩。

大禹和汉水也有千丝万缕的联系，他治理汉水的功绩在汉水流域广泛流传。在《尚书 ·禹贡》篇里，记载有大禹治理汉水的状况，“嶓冢导漾，东流为汉”，正是这一史实的反映。在今天陕西宁强县烈金坝，这是汉水的源头，这里有历时千年的禹穴古桂，有一座禹王宫（“文革”中被毁），还有一个白岩湾的岩石洞，洞内有巨石，人称“石牛”，“石牛”的背及臀部有8个古字，后人认为是刻石记功，称为“禹碑”。

除了汉中的宁强之外，在汉水上游区域，还有安康旬阳县境内的“禹穴”，具体位置在旬阳县东小关铺。汉水北岸有一洞穴，上面有摩崖石刻，刻有“禹穴”二字。据《兴安府志》记载说，相传大禹治水于此息，这也是天下四大禹穴之一。

关于天汉、汉水与牛郎织女的记载和传说，也是汉水上游神话传说的丰富内容。从《诗经 ·大东》篇所言的“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄”中可知，“天汉”“织女”都与汉水上游有着密切的关系。《诗经》时代不仅把汉水比作了天上的银河，而且织女的形象也以神奇的形式出现，成为后世牛郎织女神话传说的雏形。

在汉水上游的汉中，古汉台、饮马池、拜将坛等留下了汉家四百年创造者刘邦的历史遗迹。今天的古汉台，相传是汉高祖刘邦被封汉王的宫廷遗址。在古汉台东南三层台地上，上覆一亭，下有一璞石，因在原府治的月台上，故名“月台苍玉”。相传为汉时宫廷陈设的石鼓。民间传说，石鼓原是刘邦的上马踏脚石。一次，刘邦上马不慎滑了一跤，惹得恼怒，抽剑砍去一片，即留下现今所见被削的石痕，后人又称之为“试剑石”。南宋著名爱国诗人陆游在回忆汉中生活时，曾写下了“剑分苍石高皇迹”的诗句。(www.xing528.com)

离古汉台向南不远处，还保存有刘邦拜韩信为大将的“拜将坛”遗址。关于韩信拜将，除了正史记载外，在汉中民间，对萧何推荐韩信、夜追韩信的故事更是传颂不已。相传在今天的留坝县马道街北的樊河边，便是当年萧何追韩信之处。今河边尚立一碑，是清代嘉庆年间马道驿丞黄绶所立，上书“寒溪夜涨”。此碑右侧相连处，还有一碑，上刻“汉国相萧何追韩信至此”，最早为乾隆年间褒城县事万世谟立，后咸丰年间马道士庶人等重刻立。明代侯居坤《拜将坛》诗曰：“汉水城南万木丛，高皇曾此拜元戎。兴刘赤帜多多善，拒彻丹心耿耿忠。项蹙乌江功已最，身擒云梦计何穷。登坛旧迹今犹在，千古人怀国士风。”

在这些历史遗迹和历史演义的背后，我们不难看出汉水上游文化的深远与厚重。除此之外，在汉水上游还有关于彭祖养生为民乃至长寿之道的传说、隐而修身济民的郑子真的传说、唐公房修炼得道终而成仙的传说，以及圣水寺汉桂与五龙泉、戚氏墓、张鲁女庙等历史传说和遗迹，通过这些传说和遗迹可以了解汉水上游的神仙品格和文化内涵。

彭祖在历史上被认为是尧时的贤人，但在历史的演变中又是一位得道的仙人，先秦诸子如《庄子》《荀子》《列子》《吕氏春秋》等著作中，都讲到彭祖在养生治气方面的卓越贡献，《世本》《大戴礼》《史记》等史书中都有其身世的记载。汉代刘向的《列仙传》、晋代葛洪的《神仙传》也都把彭祖作为神仙看待。

彭祖传说是以菊为媒介与汉水联系起来的。据传说，魏文帝年少时，遇看相者谓其不寿，后彭祖折南阳郦县菊献之，帝服后得寿。汉水流域南阳地区以盛产菊花有名，汉代应劭《风俗通义》、南朝宋盛弘之《荆州记》、北魏郦道元《水经注》等典籍里，记载南阳郦县甘谷有菊水，饮以长寿，东汉的达官名士如胡广、王畅、刘宽、袁隗等都汲饮此水，以冀养生。而菊水是汉水支流湍水的一条水系，最后注入汉水。明代李时珍《本草纲目》卷十四菊条载，原产南阳的甘菊可入药，始为野生，后人始栽培种植。

在汉水上游所辐射的豫西南地区，还有雌雄陈宝故事传说，影响深远。据《史记 ·封禅书》的记载，秦文公时获若石，在陈仓北阪城（今属宝鸡）祠之。神灵夜来时声如雄鸡，故命之陈宝。宝鸡祠在故陈仓城中，所以唐代就将陈仓改为宝鸡，沿用至今。学者们认为，陈宝的传说与古人对流星神的崇拜有关，在后世的典籍记载里，又将陈宝分为雌雄两种，认为雌陈宝在陈仓，雄陈宝飞集到河南南阳穰县（今河南邓县境）。在汉代南阳的画像石中，就有许多陈宝的图像。再到后来，雄陈宝又被附会为刘秀了。汉光武帝刘秀出自南阳蔡阳，属今湖北枣阳，与穰县相距不远，同属汉水流域。将雄陈宝附会刘秀，以兆应之后刘秀南阳兴起，夺取天下。在这里，把传说与历史相联系，正好反映了汉水流域孕育了许多英雄豪杰，地域文化成为中国历史文化重要的组成部分。

在汉水的支流褒河谷口，留存有汉魏“石门十三品”摩崖石刻，有一方摩崖“石虎”，旁刻“郑子真书”，相传是西汉成帝时汉中的隐士郑子真隐居垂钓之处。由于郑子真隐居不仕，而且三次拒绝了权贵王凤的聘请，名动京师，被人称为“谷口先生”。后人有诗称赞曰：“汉代名流重子真，洁身却聘隐垂纶。风高不让严陵濑，褒谷鱼台似富春。”

而唐公房的故事，更具有传奇的色彩。城固人唐公房，是西汉王莽时期人，为郡吏，后学道得仙，服了师傅真人李八百给的丹药，一天中午，带着妻、子、六畜、房屋飞升上天。这一传奇故事，就化为后来“一人得道，鸡犬升天”的典故来源。唐公房的故事，今尚存有一碑，为汉碑，碑上有篆字“仙人唐君之碑”，碑文是隶书，记有唐公房的成仙内容。

在今汉水南岸的南郑县圣水寺，寺内外有青、白、黄、乌、黑五个龙泉，有“五龙捧圣”之意，故名“圣水寺”。民间传说有这样的民歌：“青龙泉清澈见底，白龙泉白色映天。黄龙泉金光闪闪，乌龙泉乌色灿灿。黑龙泉黑如漆炭，五个泉都有龙蟠。”寺内院中有一株古桂树，相传是西汉初年萧何亲手栽植的，故名“汉桂”。其桂与一般桂树不同，故后人多有题咏石碑留存。

在有关汉代的传说中，戚氏夫人的故事颇为神奇，至今在汉水边的洋县尚留有的戚氏墓，更能引起人们无限的遐想。但从《史记》所载可知，戚夫人又称戚姬，山东定陶人，汉高祖刘邦的宠姬，生子刘如意，被封赵王。戚姬在刘邦处劝立其子，使吕后深为嫉妒。刘邦死后，吕后执政，便对戚姬痛下毒手，断手足，去眼，煇耳，饮喑药，命曰“人彘”，迫害致死。使戚夫人与洋县有关联的，是郦道元《水经注》所载之故事：“洋川者，汉戚夫人之所生处也。高祖得而宠之，夫人思慕本乡，追求洋川米，帝为驿致长安，并蠲复其乡，更名为县，故又称其地为祥川，用表夫人载诞之休祥也。”在今洋县戚氏乡戚氏村有一墓冢，相传是戚氏被吕后害死后，族人收尸葬此。为避祸，后人改姓武。在郦道元之后的许多地方志中，都对此附会，如《洋县志》《西乡县志》《汉中府志》《续修陕西省通志稿》等都有类似的记载。对洋县、西乡所存的戚氏“故里”“坟墓”，南宋胡三省在《通鉴释文辩误》中从历史的角度进行了考辨。但是，流传在洋县一带关于戚夫人的民间传说故事，还是寄托了后人追思。

在汉水上游勉县温泉镇光明村惯子山上，有相传为东汉张鲁女的墓冢。《沔县志》《水经注》等方志也多有记载。在墓冢处，原有女郎庙，也称娘娘庙。《后汉书 ·郡国志》载张鲁女浼衣怀孕生二龙，死后灵柩升腾到山上，此山就叫女郎山。后民间传说演变为观子山、罐子山，现在又叫惯子山，水旁还有捣衣石。清人王渔洋有《女郎庙》诗：“朝过女郎道，遥望女郎祠，溪水疑环佩，春山学黛眉，千株丹橘熟，一径碧苔滋。 日暮神灵雨，西风满桂旗。”