颜真卿祠墓重修事宜得到朝廷批准，临沂地区人民群众尊崇双忠祠

各时期的临沂县志中记录了大量孝悌人物，其中包括许多孝敬公婆和善于教子的女子。元代郭居敬作《二十四孝》，其中有七孝在临沂。金元统治者还用少数民族文字印制《孝经》供本族普及使用。

这一时期，人们崇拜的历史人物是孔门十哲之一的闵子骞。闵子骞在出任费宰期间，以德、法治理，使野无旷土、市无游民，因而受到民众的拥护与怀念。元朝时，邵显祖主政费县，他了解到当地民众对闵子骞的怀念与崇敬之情，特捐出自己的俸禄，重修了闵子骞祠。除此之外，由于闵子骞曾在沂水县西北山区一带隐居读书，后人将其隐居处称闵公山。五代后唐时，于该处建闵子书院，后废弃，北宋时闵子书院得到恢复，元朝时书院遗址仍存。这也加强了这一时期崇拜闵子骞的气氛。

北宋时期，宋王朝与北方的辽国、西北的西夏战争时断时续，这种状况激发了人们对历史上敢于抵抗分裂割据的英雄人物的崇拜与怀念。应该说，对颜真卿、颜杲卿的怀念与崇祀，正表现了兰山地区广大群众的这种精神期盼。唐代颜真卿、颜杲卿为国捐躯后，其后人在诸满村为他们建立了纪念性的祠、墓。宋朝建立后对前代功臣、烈士继续加以褒彰，原来唐代所建的颜真卿与颜杲卿祠、墓，由于年久失修，已是“室宇卑陋、岁月将圮，祀典弗著，神不顾飨”。上述北宋朝廷褒扬前代功臣的精神推动了颜氏族人及地方官员重修颜真卿祠、墓的热情。颜真卿九世孙颜温和十一世孙颜安上联络各地同族，共商重修颜真卿祠、墓事宜，并以原庙地处偏僻不便祭祀为由，上报费县知县，表示愿意自家出钱在县城东买地重建新庙。这一要求得到了知县杨元永的赞许与支持。杨元永建言于沂州长官道：“按祭法：‘能御大灾，能捍大患则祀之；以劳定国，以死勤事则祀之。’方鲁公守平原时，禄山逆状未萌，公能测其端；及反，河朔尽陷，独平原城守具备，与其兄常山太守颜杲卿首昌大顺，河北诸郡依之为金城，可谓能捍大患矣。其后为奸臣所挤，临大节挺然不屈，竟殒贼手，可谓‘以死勤事’矣。今庙宇不能庇风雨，愿闻于朝，少加崇葺，俾有司得岁时奉祀。”^[6]杨知县的这一申请得到了沂州知府梁彦深的批准。梁彦深将此事上报太常寺，最终得到朝廷批准。当年冬天，颜氏族人将鲁公庙由诸满村迁至费县祊河之东。

当时为颜真卿重建新庙，曾请左承议郎尚书职方员外郎曹辅及秦观撰写碑文。新庙建成后，同时供奉祭祀颜真卿、颜杲卿二人，故后人称之为“双忠祠”（因颜真卿谥“文忠”，颜杲卿谥“忠节”）。双忠祠的建立和有关碑文的镌刻是临沂地区人民群众尊崇忠臣、贬斥奸臣这一群体意识的明显体现。费县知县杨元永和曹辅虽然都不是沂蒙籍人士，但是他们对颜真卿的赞誉代表了沂蒙人民群众的思想意识与观念。^[7]

宋元时期，有许多文人雅士赞美过兰山的人物、风光。宋代著名豪放派词人苏轼在他的长诗《题王逸少帖》中，赞美了王羲之“天门跳龙”“出林飞鸟”的飘逸书法，也对张旭、怀素的书法加以点评，并透出戏谑的笔调：

颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工。

何曾梦见王与钟，妄自粉饰欺盲聋。

有如市倡抹青红，妖歌嫚舞眩儿童。

谢家夫人澹丰容，萧然自有林下风。

天门荡荡惊跳龙，出林飞鸟一扫空。

为君草书续其终，待我他日不匆匆。

南宋末年的文天祥是南宋灭亡前的最后一位宰相，他于南宋祥兴元年（1278）十二月二十日在今广东汕尾海丰北面的五坡岭被元军俘获并押解北上，路过宋代的德州时，目睹颜真卿留下的《东方朔画赞碑》和唐城墙遗迹，文天祥不由思如泉涌，借著名书法家颜真卿题写情志，他的《过平原作》这样写道：

平原太守颜真卿，长安天子不知名。(www.xing528.com)

一朝渔阳动鼙鼓，大河以北无坚城。

公家兄弟奋戈起，一十七郡连夏盟。

贼闻失色分兵还，不敢长驱入咸京。

明皇父子将西狩，由是灵武起义兵。

唐家再造李郭力，若论牵制公威灵。

哀哉常山惨钩舌，公归朝廷气不慑。

崎岖坎坷不得志，出入四朝老忠节。

当年幸脱安禄山，白首竟陷李希烈。

希烈安能遽杀公？宰相卢杞欺日月。

乱臣贼子归何处？茫茫烟草中原土。

公死于今六百年，忠精赫赫雷当天。

诗中叙述了颜真卿英雄悲壮的一生，歌颂了颜真卿、颜杲卿兄弟二人忠于大唐、主动抗击叛军的英雄行为，也愤怒地揭露和痛斥了奸相卢杞借叛贼李希烈之手杀死颜真卿的无耻行为。文天祥对颜真卿的事迹了解得详细具体，不仅纪事准确，而且词句优美，赞美之声成为全诗的收尾之笔，引起人们强烈的震撼与共鸣。