《孙膑兵法》是中国古代著名的军事著作，是战国时期兵家思想的代表作，又名《齐孙子》，作者为孙膑。
最早记载《孙膑兵法》的是《史记》，随后《汉书·艺文志》称《齐孙子》“八十九篇”，曹操在《孙子略解》中有“孙膑曰：兵恐不投之死地也”，唐朝赵蕤《长短经》卷九也提到“孙膑曰：兵恐不可救”，杜佑所著《通典》卷一四九有“孙膑曰：用骑有十利”一段。《隋书·经籍志》以后，《孙膑兵法》不见于记载。可以说，《孙膑兵法》的散佚大概在唐代以前。
1972年，临沂兰山区银雀山一号汉墓出土了竹简本的《孙膑兵法》，至此，关于《孙子兵法》与《孙膑兵法》的争论便告一段落。但由于年代久远，竹简已经残缺不全，后经银雀山汉墓竹简整理小组的努力，1975年，文物出版社出版了竹简本的《孙膑兵法》，收录竹简364枚，分上、下两编，每编各十五篇。学界认为，上篇当属原著，系孙膑弟子整理辑录的孙膑著述和言论；下篇在编撰体例上与上编不同，不能充分证明是孙膑及其弟子所著，但是也不能据此否定是孙膑学派的作品。1985年，文物出版社出版《银雀山汉墓竹简（壹）》一书，收录《孙膑兵法》十六篇，依次为：《擒庞涓》《见威王》《威王问》《陈忌问垒》《选卒》《月战》《八阵》《地葆》《势备》《兵情》《行选》《杀士》《延气》《官一》《五教法》《强兵》。
孙膑的军事思想集中于《孙膑兵法》。《孙膑兵法》非常重视“道”的作用，它提及“道”的地方很多。《威王问》载：“孙子曰：‘明主、知道之将，不以众卒几功。’孙子出而弟子问曰：‘威王、田忌臣主之问何如？’孙子曰：‘威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。’”孙膑认为，作为统治者，必须了解用兵之道，只有达于道才能掌握战争的规律，从而灵活地运用战争的战略战术。在《篡卒》篇中，孙膑认为，“恒胜有五”“恒不胜有五”，其中“知道”和“不知道”各占其一。这就意味着，在孙膑看来，决定战争胜负的不是人数的多寡、物质资料是否丰富、战争装备是否精良，而在“道”。这种“道”，就是战争的各种客观规律，而战争的决策者们只有掌握了这些规律，才能够攻无不克、战无不胜。
图2-9 银雀山汉墓出土《孙膑兵法》竹简
《孙膑兵法·见威王》载：“夫兵者，非士恒势也。此先王之传道也。战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。”也就是说，战争是先王传道的一种手段，先王要创造社会的和平环境，单靠教育是做不到的，所以才会使用战争的手段，这就是所谓的以战止战，用战争创造和平。但战争毕竟是流血牺牲的一种非常规手段，是政治斗争的工具和政治手段的延续，所以不到万不得已是不会使用的。对待战争，要“不可不察”，慎之又慎。胜利的一方不能骄横跋扈、忘乎所以，而要戒骄戒躁，居安思危，保持谦逊低调，懂得好战必亡的道理；而失败的一方极有可能削割土地，甚至国家灭亡。所以，一定要慎重地对待战争。
孙膑特别重视道，他治国、治军以及治敌等各个方面都能看到“道”的影响。孙膑认为，驱使百姓走向战场，必须顺应百姓的性情，然后才能做到令行禁止。如果违背民性，即使有很重的赏罚也不一定有作用。他认为，顺应民性就是合乎“道”，这充分反映了《孙膑兵法》的哲学思想。
道家主张清静无为，但并非与政治和兵学毫无瓜葛，原始的道家有些内容与兵学密切相关。例如道家认为，“以道佐人主者，不以兵强天下”，“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”。老子又说：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”这是老子对善战者的认识和要求。《老子》中还载有“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”。由此可见，道家并不反对战争，而是强调对战争要保持一种知雄守雌、后发制人的态度。所以说，作为先秦著名的学派，道家之“道”的观念自然会影响古代兵学。
道家“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”的对立统一理念具有朴素的辩证法思想，对孙膑的兵学思想也有深刻的影响。如《积疏》篇详细论述了积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳六对矛盾的对立统一关系，《奇正》篇探讨奇正的相互关系及变化，揭示了事物的本质，显示了道家思想的痕迹。
孙膑还继承和发展了孙武“任势”的军事理论，总结出因势而利导的作战原则。对于这一点，《吕氏春秋·不二》篇就明确说“孙膑贵势”，“势”就是战场的形势，是双方军事力量的布局，它包括双方的兵力、武器装备和后勤的物资供应等诸多因素。孙武早在十三篇中就已提出贵势的军事思想，他要求战争的指挥者必须能够驾驭战场的态势，综合考量战场的各种因素，以便灵活机动地打击敌人，歼灭敌人的有生力量。孙膑继承了这一思想，提出指挥者要尽可能利用并因地制宜、因时制宜地创造各种有利的作战态势。他在《威王问》中指出，指挥士兵作战，应当创造优势条件。如果敌我两军实力相当，阵势和作战堡垒都很坚固，较好的办法就是先派少量袭扰部队试探、攻击，然后把敌人引入主力部队事先准备好的阵势之中，从侧翼攻击敌军主力；应付比自己强大的敌人时，要避开敌人锋芒，隐蔽实力，在运动中打击敌人。也就是说，要充分利用敌我双方的各种条件，综合运用天时、地利、人和，创造有利于我方的战场态势，以达到保存力量、歼灭敌人的目的。
总之，《孙膑兵法》是战国时期战争实践的理论总结，是优秀的、集大成的军事理论成果，在中国军事思想史上占有重要地位。
【注释】
[1]苗守艳：《沂蒙地区古地名研究》，九州出版社2016年版，第181页。
[2]图片引自韩天衡著《韩天衡刻印》，上海人民美术出版社2001年版，第30页。
[3]〔东汉〕班固：《汉书》卷七十二，中华书局1962年版，第3068页。
[4]〔西汉〕司马迁：《史记》卷一百一十八，中华书局1959年版，第3086页。(www.xing528.com)
[5]〔西汉〕司马迁：《史记》卷一百一十八，中华书局1959年版，第3090页。
[6]刘家骥、刘炳森：《金雀山西汉帛画临摹后感》，载《文物》1977年第11期。
[7]刘家骥、刘炳森：《金雀山西汉帛画临摹后感》，载《文物》1977年第11期。
[8]吴九龙、毕宝启：《山东临沂西汉墓发现〈孙子兵法〉和〈孙膑兵法〉等竹简的简报》，载《文物》1974年第2期。
[9]蒋英炬、吴文棋：《临沂银雀山四座西汉墓葬》，载《考古》1975年第6期。
[10]临沂金雀山汉墓发掘组：《山东临沂金雀山九号汉墓发掘简报》，载《文物》1977年第11期。
[11]沈毅：《山东临沂金雀山周氏墓群发掘简报》，载《文物》1984年第11期。
[12]蒋英炬、吴文棋：《临沂银雀山四座西汉墓葬》，载《考古》1975年第6期。
[13]蒋英炬、吴文棋：《临沂银雀山四座西汉墓葬》，载《考古》1975年第6期。
[14]蒋英炬、吴文棋：《临沂银雀山四座西汉墓葬》，载《考古》1975年第6期。
[15]逄振镐：《汉代山东制陶业的发展》，载《齐鲁学刊》1987年第5期。
[16]吴九龙、毕宝启：《山东临沂西汉墓发现〈孙子兵法〉和〈孙膑兵法〉等竹简的简报》，载《文物》1974年第2期。
[17]逄振镐：《汉代山东制陶业的发展》，载《齐鲁学刊》1987年第5期。
[18]黄忠、韩忠勤主编：《沂蒙大观》，山东大学出版社2007年版，第478页。
[19]黄忠、韩忠勤主编：《沂蒙大观》，山东大学出版社2007年版，第479页。
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