闵子骞：德行高尚的孔子弟子

闵子骞（前536—前487），名损，字子骞，被尊称为闵子。闵子骞为春秋末年鲁国（今山东曲阜）人，后迁徙至兰山境内。元代邵显祖在《重修费公闵子祠记》中说：“详览《费志》，邑之东北六十里许有其故宅，乃遇桓魋之乱，长子沃盈迁于此而卜居焉。”即闵子骞故居在费县东北60里处（今兰山区汪沟镇）。光绪《费县志》称，闵子骞故里名为“闵家寨”，闵氏一姓在此繁衍甚盛，闵氏祠堂正阳门上“笃圣祠”三个金光大字为清乾隆帝所书。

据《闵氏家乘》记载，闵子骞于正月出生，其父夜里梦见文魁星身披五彩斑斓的服饰，手持玉符宝玺，与福、禄、寿三星一起站在床前。当闵父醒来时，屋内兰香绕室漂浮达三个时辰，接着子骞便出生了。“此婴‘表相乃奇赢二气盈成，夫日中则移，月满则亏也’，故名‘损’。”^[19]传说中闵子骞的出生方式就如此与众不同。

图1-13　闵子骞单衣顺母^[20]

历史上关于闵子骞言行的记载并不多，仅知道他做过很短时间的费宰，以及他“单衣顺母”的故事。元代郭居敬编纂的《二十四孝》及明朝编纂的《二十四孝图》中，都将闵子骞孝亲的故事放在了重要位置，题为《单衣顺母》，也就是家喻户晓的《鞭打芦花》。故事大略为：闵子骞的母亲去世后，父亲娶了后母，后母又生了两个儿子。子骞小时候经常被后母虐待，冬天里，后母用芦花给子骞做棉衣，用棉絮给自己亲生的两个儿子做棉衣，子骞的棉衣比弟弟的棉衣厚实很多，但因芦花不保暖就常常喊冷。有一次子骞与父亲一起出门拉货物，子骞被冻得瑟瑟发抖。父亲不知实情，以为子骞偷懒，就用鞭子抽打子骞，导致子骞衣服破损，芦花四处乱飞。闵父发现后母做棉衣的秘密后，后悔没有照顾好子骞，同时非常生气子骞后母的所作所为，想把后母赶走。子骞跪地求情说：“母在一子寒，母去三子单。”其父这才饶恕了后母。从此以后，后母对待子骞如同己出，全家和睦。后人称赞道：闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。对待冷漠苛刻的后母，闵子骞尚能单衣顺之，因而其孝行被传颂至今，时时教导、影响着后人。

《论语·雍也》记载，季氏使闵子骞出任费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”《辞源》“汶上”条目里也有闵子骞拒绝季氏聘他做费宰的记述。大意就是季氏凭借霸权多行不仁不义之事，闵子骞很瞧不起他，后来闵子骞在老师孔子的劝说下还是出任了费宰。闵子骞在费邑行仁政，施德治，刚正不阿，忠于职守。他从政后崇尚节俭，当鲁国要扩建新库房时，他说：“原来的库房就很好，为什么要劳民伤财去改造呢？”对于季氏想要凭借权势私吞百姓上缴的官税一事，闵子骞愤懑至极。他原以为自己全心全意治理费邑是为国家效力，没想到却在为私人谋福利，于是就以尽孝道为由毅然辞官归乡。

闵子骞是孔子七十二贤弟子之一，比孔子小15岁。在孔门中闵子骞以德行与颜回并称，以孝为世人所称道。《论语·先进》载：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”由此可知四科之中，德行为先，而德行中闵子骞仅次于颜渊，名列第二，可见在孔子心目中，闵子骞是一个德行高尚的弟子。闵子骞性格沉静寡言，为人恭谨端正。《论语·先进》记载他侍奉孔子时“如也”，即在孔子身边保持恭敬端庄的情态，不轻易乱作言语，给人以沉静寡言的印象。但他一旦发表意见，又总能一语中的，孔夫子也称赞他“夫人不言，言必有中”。后世儒家学者对闵子骞评价也很高，孟子的弟子公孙丑曾言：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”这就是说，闵子骞与颜渊等人一样，都大体上接近孔子的水平而稍微显弱。

闵子骞提倡并践行儒家的孝悌精神，他单衣顺母，在自己饥寒之时换位思考，心系兄弟，宽容后母的过错，这对于我们弘扬家庭美德、构建和睦家庭具有极好的借鉴意义。^[21]闵子骞对儒学传播的另一个贡献是他对孔子以德治国主张的推行。据《孔子家语·执辔》记载，闵子骞曾问政于孔子，请教如何治理国家的问题。孔子回答：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”孔子所说的“法”与现代所说的“法”意义有所不同，孔子所说的“法”主要指儒家治国的礼仪制度。

我国素以“礼仪之邦”“文明古国”著称，善待父母、宽以待人、热爱祖国是每一个中华儿女义不容辞的责任和义务，是让人自豪的传统美德。这也是闵子骞留给我们的宝贵的精神财富。

为纪念闵子骞，闵氏后人建立了“闵子祠”，亦称“笃圣祠”，为闵氏后裔祭祀、供奉祖先和续谱之处。闵子祠的始建年代不详，一般认为在唐代之前。因历代封建王朝皆尊崇儒家，闵子祠先后修葺达12次。闵子祠遗址内东北角处放置有一幢高0.67米、宽0.43米、厚0.2米的石碑，上书宋真宗皇帝命集贤殿大学士王旦赞：“子骞达者，訚訚成性，德冠四科，孝先百行。人无间言，道亦希圣。公衮增封，均乃天庆。”清乾隆年间对闵子祠进行了大规模重修，将其由当初的3间庙堂扩建为具有一定规模的建筑群，占地面积1.4公顷。20世纪60年代，闵子祠遭受破坏。2003年，闵氏后人又捐资对闵子祠进行了重修。

【注释】

[1]汲广运：《临沂文化通览》，山东人民出版社2012年版，第19页。

[2]临沂市政协文史资料委员会：《临沂历史大观·先秦时期卷》，黄河出版社2012年版，第17页。

[3]汲广运：《临沂文化通览》，山东人民出版社2012年版，第32页。

[4]逄振镐：《东夷文化研究》，齐鲁书社2007年版，第26页。

[5]徐淑彬：《临沂地区大汶口文化研究综述》，载《临沂师专学报》1994年第2期。(www.xing528.com)

[6]段小强、杜斗城：《考古学通论》，兰州大学出版社2007年版，第101页。

[7]高华中：《鲁东南全新世环境演变与古文化发展》，山东人民出版社2015年版，第121页。

[8]王志民：《山东省历史文化遗址调查与保护研究报告》，齐鲁书社2008年版，第730页。

[9]冯沂：《山东临沂新石器时代遗址调查简报》，载《考古》1992年第10期。

[10]杜在忠：《试论龙山文化的“蛋壳陶”》，载《考古》1982年第2期。

[11]王志民：《山东省历史文化遗址调查与保护研究报告》，齐鲁书社2008年版，第744页。

[12]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1990年版，第1397页。

[13]苗守艳：《沂蒙地区古地名研究》，九州出版社2016年版，第139页。

[14]黄忠、韩忠勤主编：《沂蒙大观》，山东大学出版社2007年版，第460页。

[15]黄忠、韩忠勤主编：《沂蒙大观》，山东大学出版社2007年版，第317页。

[16]临沂市政协文史资料委员会：《临沂历史大观·先秦时期卷》，黄河出版社2012年版，第45页。

[17]李刚、宋娟：《大话鲁商》，陕西人民出版社2009年版，第3页。

[18]山东省教学研究室：《山东历史》，中国地图出版社1997年版，第42页。

[19]杨洪彬：《闵子骞系列考》，载《春秋》2009年第4期。

[20]图片引自周殿富主编《二十四孝图绘本三种》，安徽人民出版社2013年版，第10页。

[21]赵彦志、王宇峰：《论闵子骞孝行及构建和谐社会的现实意义》，载《宿州学院学报》2012年第1期。