言对于敌人，舍小怨而厚礼之，以求用人之能也。如齐桓公舍射钩之仇，而使管仲相，遂成其五霸之首之功。又如韩信已谍知李左车曾对陈余进清野坚壁无与战之策，并请许其自将三万人断汉军辎重后路，以谋消灭汉军，取韩信张耳二将之头的毒计。幸陈余不用其计，韩信遂得破赵。破赵后，“信募生得广武君（即李左车）者予千金。有缚致麾下者，信解其缚，东乡坐，师事之。问曰：“仆欲北攻燕，东伐齐，何若而有功？”广武君辞谢曰：“臣败亡之虏，何足以权大事乎！”信曰：“仆闻之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸；非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。以不用足下，故信得侍耳。今仆委心归计，愿足下勿辞。”广武君曰：“今将军涉西河，虏魏王，禽夏说；东下井陉，不终朝而破赵二十万众，诛成安君（陈余）；名闻海内，威震天下，农夫莫不辍耕释耒，禴衣甘食，倾耳以待命者，此将军之所长也。然而众劳卒疲，其实难用。今将军欲举倦弊之兵，顿之燕坚城之下，欲战不得，攻之不拔，情见势屈；旷日持久，粮食单竭。燕既不服，齐必距境以自强。燕、齐相持而不下，则刘、项之权未有所分也，此将军所短也。善用兵者，不以短击长而以长击短。”韩信曰：
“然则何由？”广武君对曰：“方今为将军计，莫如按甲休兵，镇抚赵民，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫；北首燕路，而后遣辩士奉咫尺之书，暴其所长于燕，燕必不敢不听从。燕已从，而东临齐，虽有智者，亦不知为齐计矣。如是，则天下事皆可图也。兵固有先声而后实者，此之谓也。”韩信曰：“善！”从其策，发使之燕，燕从风而靡；遣使报汉，且请以张耳王赵，汉王许之。楚数使奇兵渡河击张耳，韩信往来救赵，因行定赵城邑，发兵诣汉”。（以上皆摘录自《资治通鉴》）
韩信不杀李左车，且师事之，因得定赵屈燕胁齐之策，使韩信得固其乘胜之势，以续建大功。此为“以德报怨”之奇效也。
尝谓学老子莫如因孔子，盖孔子为老子之亲炙弟子，且为政治家。而庄周仅为私淑弟子而又为隐者。其所得太不同矣。孔子与老子亦有不同处，可于其不同处窥见机栝，而知两圣之造诣。(www.xing528.com)
附言：老子书能益人神智，非徒以“清静无为”见长也。而“清静无为”亦非智慧而高尚之领导不能有。例如第六十三章所言皆为向领导者条陈治国建功、网罗人才而用之要诀。
《论语·宪问》篇：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”据此，可知老子《道德经》已传至鲁国，有人据此以问孔子，而不署其姓名，盖以其非弟子门人，亦不为旧同僚，而仅为一任何人而已。“以德报怨”为英雄豪杰对待另一英雄豪杰，欲得其能力以济世之权宜的举动。其不可滥施，不然则成为一不知分晓之愚蠢人物。孔子教之“以直报怨，以德报德”，则为任何人皆可依之而行的格言，不生流弊。
至于以下之“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣”。皆明白易解，无烦说明矣。
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