陈政均史学文集：以正治国、以奇用兵、以无事取天下

这三句都是老子《道德经》第五十七章中句（老子原著并不分章，系后人分之，相传是河上公分之，以其便于摘录研究，故纷纷从之，我亦从之），因是纲领式的文句，应先行研究。

“以正治国”：这一句甚易解，因其为中国传统政治哲学。如《左传·桓公二年》晋师服曰：“政以正民。”可知在春秋初期即有此哲学原则。孔子承之，加以发挥。如《论语·颜渊》篇：“季康子问政于孔子，孔子对曰：政者正也，子帅以正，孰敢不正。”同篇载季康子的又一问。“曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。’”后来法家及名家皆本此原则而又加以发挥。如《尹文子》曰：“正者，名法是也，以名法治国，万物不能乱。”则已将“以正治国”之诀窍所在点出。

“以奇用兵”：此为用兵之原则，即俗言出奇制胜也。《孙子兵法·计》篇有概括性之阐述。其言曰：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”（犹言不可走漏消息）

实例：刘邦伐秦

《资治通鉴》载，秦二世三年春二月，“楚怀王（按即义帝）遣沛公刘邦西入关”。“沛公引兵西过高阳。高阳人郦食其家贫落魄，为里监门，沛公麾下骑士适为食其里中人，食其见，谓曰：‘诸将过高阳者数十人，吾闻其将皆好苛礼自用，不能听大度之言。吾闻沛公慢而易，多大略，此真吾所愿从游，莫能我先。若见沛公，谓曰：臣里有郦生，年六十余，长八尺，人皆谓狂生。生自谓我非狂生。’”骑士从容言如郦生所诫者。沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，“沛公喜，赐郦生食，问曰：‘计将安出？’郦生曰：‘足下起纠合之众，收散乱之卒，不满万人，欲以径入强秦，此所谓探虎口者也。夫陈留天下之衝，四通五达之郊也，今其城中多积粟。臣善其令，请得使之，令下足下。即不听，足下举兵攻之，臣为内应。’于是遣郦生行。沛公引兵随之，遂下陈留。号郦食其为广野君。郦生言其弟商。时商聚少年得四千人，来属沛公，沛公以为将，将陈留兵以从。郦生常为说客使诸侯”。

“三月，沛公攻开封，未拔。西与秦将杨熊会战白马，又战曲遇东，大破之。杨熊走之荥阳，二世使使者斩之以徇。

夏，四月，沛公南攻颍川，屠之。因张良遂略韩地。时赵别将司马卬方欲渡河入关，沛公乃北攻平阴，绝河津南，战洛阳东。军不利，南出辕。张良引兵从沛公。沛公令韩王成留守阳翟，与良俱南。(www.xing528.com)

六月，与南阳守战犨东，破之，略南阳郡。南阳守走保城，守宛。沛公引兵过宛西。张良谏曰：‘沛公虽欲急入关，秦兵尚众，距险。今不下宛，宛从后击，强秦在前，此危道也。’于是沛公乃夜引军从他道还，偃旗帜，迟明，围宛城三匝。南阳守欲自刭，其舍人陈恢曰：‘死未晚也。’乃逾城见沛公曰：‘臣闻足下约先入咸阳者王之。今足下留守宛，宛郡县连城数十，其吏民自以为降必死，故皆坚守乘城。今足下尽日止攻，士死伤者必多。引兵去宛，宛必随足下后。足下前则失咸阳之约，后有強宛之患。为足下计，莫若约降，封其守，因使止守，引其甲卒与之西。诸城未下者，争开门而待足下，足下通行无所累。’沛公曰：‘善！’秋，七月，南阳守降，封为殷侯，封陈恢千户。

引兵西，无不下者。至丹水，高武侯鳃、襄侯王陵降。还攻胡阳，遇番君别将梅，与偕攻析、郦，皆降。所过亡得卤掠，秦民皆喜。”

“八月，沛公将数万人攻武关，屠之。”“秦王子婴遣将兵距峣关，沛公欲击之。张良曰：‘秦兵尚强，未可轻。愿先遣人益张旗帜于山上为疑兵，使郦食其、陆贾往说秦将，啖以利。’秦将果欲连和，沛公欲许之。张良曰：‘此独其将欲叛，恐其士卒不从，不如因其懈怠击之。’沛公引兵绕峣关，逾蒉山，击秦军，大破之蓝田南。遂至蓝田，又战其北，秦兵大败。”

“冬，十月，沛公至霸上，秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：‘始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。’乃以属吏。”

沛公刘邦于出发时率领不满万人之军队西向击秦。因善于策划及运用，对于许多军事据点的敌军或招降、或破灭，竟于一年之内，不但攻入关中，而且攻入咸阳受秦王子婴之降，达到亡秦目的。此为“以奇用兵”之效也。

“以无事取天下”：此句号称难解，其实只是应略费诠释功夫而已。因为一般人总是把“无事”解释为“不做事”或“没有事情做”，如果这样，那就连自己的存在都成问题，哪能谈到“取天下”。这一句的精华即在“无事”之解释。按“无事”二字构成一名词，在《老子》书中曾出现三次。在第五十七章中两次，在六十三章中一次。在六十三章中有“事无事”之言，则所谓“无事”者当然不是“不做事”，而是另有所指。即云“圣人终不为大，故能成其大”，是则圣人所为者只是细事而已。然而任何事情都是会发展的，所谓“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，圣人手中的细事易事，被俗人蔑视为不足一提的“无事”者，而其发展的结果会变成大事难事，足以“取天下”，故曰“以无事取天下”。例如，战国时期的诸子百家学说（包括儒家在内），虽然当时并无势力，但后来都成为操纵政治的原动力（天下一词，古代含有多义，其中一义即为今日所谓社会，转移社会之视听甚易，则其“取天下”亦不难矣）。