大禹治水真相：羌族身份、鲧的失败与共工的智慧

大禹治水，是中国古代的一件大事。据《尚书·禹贡》所载，东西南北，范围极广。为他奔走办事的大小臣子必然众多。在上古时代，每一大运动必须集合其一民族的全部力量而为之。只要考知禹属于何民族，那么他的部下也一定是属于这个民族。这是根据中国习俗的人情事理去考古的方法。考据所得，禹是属于羌族。论证如下：

《帝王本纪》称，禹之母“生禹于石纽，……长于西羌，西夷人也”。石纽是一个山村，因大禹生于其地而享盛名。又查《辞源》“石纽”条，注引谯周《蜀本纪》云“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽”。广柔县在今四川汶川县西北，地有石纽村。

《元和志》同。又《唐书·地理志》：“茂州石泉县（今四川北川县）有石纽山，山下有大禹庙，相传禹以六月六日生于此。”按茂州，今为茂汶羌族自治县。此地在川西，位于草原边缘，从古至今皆为羌族聚居地，而禹生长其间。而《史记·六国表》“禹兴于西羌”之言可信。可知大禹及其许多手下成员皆为羌族之人了。

大禹是治水成功的英雄。但他的父亲——鲧则是治水失败的英雄。《尚书·尧典》说鲧治水“九载绩用弗成”，就是说他治水九年没有成绩。结果是鲧被杀于羽山。羽山在山东省郯城东北。

鲧虽然失败身死，但在当时实孚重望。帝尧向四岳征求治水人才时，四岳及诸侯一致举鲧。如果不负一时众望，能这样吗？鲧治水失败的原因，从技术运用上说来，在于偏重堤防工程。《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城（此城字系指大堤，一仞是周尺八尺，合营造六尺四寸八分），诸侯背之。”这就是说，鲧用造大堤的工程去治水，诸侯造他的反，以致杀死他。堤防虽是水利上重要措施，但是如果没有政治力量适当配合，就会发生纠纷。因为地方势力会从中损人利己。

在先秦书籍中可以考知有利用堤防做坏事的。例如先秦有“曲防”之罪。所以春秋时代齐桓公葵丘之会有“毋曲防”之禁。什么是“曲防”？就是“拦河坝”。拦河坝是水利工程中一种重要措施，但是不善用之，是会出问题的。两千年来长江流域各乡村，由于用水的利害冲突，引起械斗，是屡见不鲜的，何况远古。

再从政治手腕上看来，鲧是一位个性奇强的人。帝尧早知鲧这个弱点，说他“方命圮族”。“方命”是说他悻戾自用，不从上令；“圮族”是说他与众不和，伤人害物。他不能联系群众共赴事功的失败，早在帝尧意料之中。但是四岳坚请试用鲧，说：“试乃可也。”（就是说不妨试一试吧）以悻戾自用的个性，运用于极易引起纠纷的堤防工程去治水，并且处于部落众多如蚂蚁般的相互矛盾的环境中，其招致屈原《离骚》中所慨叹的“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野”的悲剧，自属势所必至。死后，他的仇敌又加诬蔑，斥之为“凶”。是太可怜了。但是也有主持公道的人。《国语·鲁语》展禽（即柳下惠）列举“以死勤事”的功勋贤人，提到“鲧障洪水而殛死”；又说到“夏后氏郊鲧”，“夏后氏”是夏王朝的历代天子——都是鲧的后代，“郊鲧”是祭上帝于南郊时以鲧从祀，这是古代最隆重的祀典，可以稍慰失败的英雄。鲧是大禹的父亲，他也就是羌族之人了。

按鲧是第二个治水失败的英雄。在鲧之先，尚有第一个失败的英雄，就是“共工”。

按“共工”事，古史未载。此乃因考据而知，研究鲧禹治水而拉出共工来。据考，共工也是羌族之人，说明如下：《国语·周语》周太子晋曰：“共之从孙（中国古代称亲兄弟的孙子为从孙。从孙即今言侄孙），四岳佐之”，又曰：“祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’，氏曰‘有吕’。”可知“共工”亦是羌族之人。“共工”这一名词的意义，王安石说：“知工者，以为共工。”郑玄注《尚书·尧典》“共工方鸠僝功”句，也说“共工水官名，其人名氏未闻，先祖居此官，故以官氏也”。这是说，因为这个部族首领的祖先做过“共工”的官，所以他的后裔就用“共工”的称号。郑玄又说：“按共工世居江淮之间，颛顼之衰，共工欲霸九州，帝使辛侯（即高辛）灭之，然子孙犹不失其官。”这是解释之所以帝尧时还有共工的原因。远古官职是世袭的，那个野心家的共工虽然死了，但是他的子孙仍然可以接下去做“共工”的官，是合乎当时的习惯不足为怪的。以前注解家据《国语·周语》太子晋有“皆黄炎之后也”这句话，断定共工是炎帝的后代，与郑玄“世居江淮之间”的说法合。共工原为南方民族，有治水智识，所以又获得“水官”的职务。

共工氏的灭亡实因治水，因为他在治水工作上采用了错误的方法，就是“堕高堙庳”，虽然能填出一些干地来，但是这些干地会妨碍洪水的出路，引起大众的反感，也引起内乱，以致灭亡。

笔者据太子晋的一篇文章进行研究。今将太子晋的文章摘录如下，并加注释。

《国语·周语》太子晋说：

昔共工氏……虞于湛乐（只知个人享乐），淫失其身（“淫”即今话腐化，“身”是指做人的道理，“淫失其身”是说共工腐化到不知做人的道理），欲壅防百川（是说要堵塞各个河流），堕高堙庳（“堕高”是把山上的土挖下来，“堙庳”是说填在低洼的地上，就可以填出一片无洪水的地方来使用。但是这样做，是会阻挡水的出路，使其他地方的洪水更加泛滥，是一种损人利己的坏办法），以害天下（要用这种坏办法去害天下人）。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴（老天爷不赐福，老百姓不帮助，许多的大骚乱都发生了），共工用灭（共工氏被灭亡了）。

其在有虞（鲧事在虞舜登庸以前，似应作“有唐”，而言“有虞”者，因古代史学家常把唐帝尧的史实列之舜帝时代之中，如《尧典》是纪唐尧的史篇而列在《虞书》之内，盖令尧舜二代为一代也），有崇伯鲧，播其淫心（发挥其奢侈享乐的腐化心理），称遂共工之过（赞成用共工的错误办法），尧用殛之于羽山（鲧虽然是被诸侯杀死，但帝尧是最高领导者，不阻止他们这样做，所以说是尧殛死他）。

其后伯禹（他的儿子伯禹）念前之非度（认识到以前的办法是不合道理的），厘改制量（改变制度和办法），象物天地，比类百则，仪之于民（原注：“仪，准也。”就是说以人民利益为标准），而度之于群生（原注：“度之，谓不伤害也。”就是说，不起任何伤害人民的作用。因为悟出“水之道也。”孟子曰：“禹之治水，水之道也。”又曰：“水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也。”摘录自《告子篇》。这就是说因为地下水位过高，以致水漫流地面造成洪水之祸。这不是堤防工程所能治，而应用疏导方法）。

共之从孙（就是说共工的侄孙，但也可以说是共工的后代，因为古人也可以用“孙”字表示后代），四岳佐之（四岳是四个人，其都是共工的从孙，“佐”是辅佐帮助的意思，做助手）。高高下下（“高高”是说不许在山上挖土，以保持山的原有的高度；“下下”是说要把水道掏得更深），疏川导滞（“疏川”是说清理江河溪涧的水道，“导滞”是说把堵塞水道的泥沙杂草清除掉。这个“疏川导滞”工作是最重要的，因为既能便利水流，也可以降低地下的水位）。

以上所述是说治水的方法，以下是说经济建设方法。

“钟水丰物”，“钟”字有作“聚”字解者，似不全面。按太子晋有“泽，水之钟也”这句话，“泽”就是湖泊。湖泊有调节江河水量的作用。所以“钟水”应作调节水量解；“丰物”是说增加粮食和养殖鱼鳖。因为洪水去掉后，露出地面来可以种粮食作物，而水有所归，利于养殖鱼鳖也。

“封崇九山”，这是“高高”之成效。

“决汩九川”，这是“下下”之成效。

“陂鄣九泽”，这是“钟水”之成效。

“丰殖九薮”，这是“丰物”之成效。

“汨越九原”，“原”即原地，古人以黍（糜子）、稷（小米）为主食，这都是原地上耕种的谷物。

“宅居九隩”，“隩”是无水潦可居人之地，言皆能宅居于干燥之地也。

“合通四海”，《尔雅·释诂》篇“会，合也”；又《四极》篇：九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。言洪水平时，边远地区之民族皆能互相往来矣。

古人信天人感应之说，以为政治清明有功，则天时亦正。所以叙述所见天时之正的好景象，如：(www.xing528.com)

“天无伏阴”，伏阴，夏有霜雹也。

“地无散阳”，无散阳，即没有李梅冬实之类。

“水无沉气”，沉，伏也，无沉伏之气，盖所见之水皆为活水，无死水也。

“火无灾”，言无火灾也。

“神无间行”，言无怪异现象，即无“石言”之类也。

“民无淫心”，言因阴阳调、财用足，故民无淫滥之心也。

“时无逆数”，时，四季也。若有春行秋令，冬行夏令之类，则为逆类。今四时皆行其令，则为无逆。

“物无害生”，言无蝗螟之属害谷也。

“帅象禹之功”，帅，循也。象，洪也。帅象禹之功，犹言循法禹之功。

“度之于轨仪”，度，衡量也。轨，道也。仪，法则也。言用道及法则加以衡量也。

“莫非嘉绩，克厌帝心”，嘉绩，言好成绩。厌，满足也。帝，上帝也，而以尧为代表。

“皇天嘉之，祚以天下”，禹后来为天子。

“赐姓曰姒”，姒姓始此。

“氏曰有夏”，即言国以夏为名，夏氏始此。

“谓其能以嘉祉殷富生物也”，祉，福也。生物，指人民及物产。

“祚四岳国”，四岳从此有国。

“命以侯伯”，皆为侯伯。

“赐姓曰姜”，姜姓始此。

“氏曰有吕”，即言国以吕为名，吕氏始此。

“谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也”，就是说他们能够做禹的重要助手，用增加物产的办法为人民谋幸福也。

附注一：以国为氏的事迹，在后世是常见的。但以氏为国的事迹也是实际存在的。最明显的例子：春秋时期，韩、赵、魏只是晋国三个大夫的氏，后来发展为战国时三个强国的国名。

附注二：太子晋这一段话，透露出古代政治的特殊点，不是后世所能想见的。古代的姓与氏都含有尊称的意义，政治上站得住就有，站不住的就失掉。所以太子晋接着说：“此一王四伯（一王，指禹，四伯指四岳），岂繄多宠（从字面上看来是岂蒙上帝多加宠爱，其实就是说并不是出身很高），皆亡王之后（亡王，指鲧及共工，用‘王’字是尊称。禹是夏王，鲧为其父也可称王；共工为一个部落的首领，并曾与帝颛顼抗衡，也可称王）。……唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下（就是说在政治上站得住的，就有了姓、官爵世袭下去），及其失之也，必有慆淫之心（骄傲腐化）间之，故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉（就是说在政治上失败到做奴隶，氏和姓都没有了）。”据赐禹与四岳姓氏一事，可得一个情况，禹的父亲鲧做到“崇伯”这样大官，当然有姓有氏，如果能世袭下去，又何必重新赐胙呢？但是重新赐胙了，可以知道鲧死于羽山之后，姓与氏都失掉了，需要重新胙赐。四岳得到胙姓赐氏也属于同一问题，他们都是共工的从孙啊！共工有力量能“欲霸九州”，是一个强有力的部落首领，当然也是有姓有氏的。如果是有的话，他的从孙应用就好了，何必另起炉灶呢？但是实际上四岳尚须因佐禹之功而得到胙姓赐氏。可见得共工的原姓氏，因被辛侯灭亡而丧失了。

把太子晋这一段话与春秋战国以及后来的逸事相参证，可得姓氏制度变迁概况领会下来；中国远古时代的人有成就时，才由天子赐姓（即胙姓）并赐氏。若是政治上或事业上陷于失败，那么姓和氏都被勾销。到了夏禹以后，某些人虽然遭到失败，政治上的地位没有了，但是姓氏还能保留下。可考者如《左传》所载各国叛臣姓氏皆在。并且在春秋时各人的“姓”是依靠血统固定下来，“氏”可以是自由更变仅须经过一番规定。如春秋末期晋“智果别族于太史为辅氏”之类，就是说智果在太史那里办好手续，把他的一族另立辅氏，无须天子赐氏了。并且一般人尊称他人也用“氏”了。如《礼记·檀弓》载子贡的家为“赐氏”。《礼记·檀弓》上记伯高死，孔子到子贡家中去哭他，说：“夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”子贡名赐。又如某个人称子夏的家为“子夏氏”等等。自秦以后，姓氏合一不复区别。且有自立姓氏者。但“氏”仍为尊称。如汉高祖刘邦说：“然安刘氏者必勃也。”又如周勃“行令军中曰：为吕氏者右袒，为刘氏者左袒”（《资治通鉴》）。可见“氏”为尊称。此后文人于文中往往尊称所颂者为某某氏。时至今日还是如此。

附注三：太子晋说：“祚四岳国。”用‘国’字只是一种方便说法。因为太子晋时是有许多封建国家，但在四岳所处的环境实际无所谓国家，至多也只是后世所谓“行国”。因为在实际上只是一群部落而已。以中国人的古代常识而论，一个国家必有城郭。所以“国”的原意就是城墙。近人考据说：“夏以来未有城郭”；又说“唐虞以前均无城郭”；“自鲧始为城郭而禹继之；盖治水时筑城以障水”。古代堤与城同义，先知用于御水，后知用以御寇（见程树德《说文稽古编》）。

共工的南方根据地虽然丧失了，但是曾一度“欲霸九州”的民族首领，他的部落必甚强大。所以他的后裔仍能生存，并且还拥有政治势力。其后裔所做的官不仅一个“共工”，而且还有其他官职。帝尧时，共工族所居的大官有四岳，佐禹治水，立下功劳。四岳是仅次于相的大官，为四方诸侯之长。太子晋说“一王四伯”的四伯即指四岳（此“伯”应读作“霸”并且是霸的本字）。所谓“上公九命作伯”（《周礼·春官·大宗伯篇》），比公、侯、伯、子、男大，但还是诸侯。所以太子晋说“命为侯伯”。可知四岳是四人。共工族能有四人为诸侯之长，其拥有威望、实力与广大部落可想而知。