《大学》篇，在前头有“在亲民”一句，但在后面出现的例子都是“新”字。是否“亲”字与“新”字在古代可以通用呢？不是。在《说文解字》中，“亲”字训“至”，从见，亲声；“新”字训“取木”，从斤，新声。《大学》篇中所举之例，为《汤之盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”“盘”就是浴盆，“浴”则以去垢为事。其用意作何比喻？古代个人修养，在求寡过；在社会上，则力求淘汰坏分子。古代社会上充满奴隶。此奴隶从何而来？则在战俘及罪人之外，若有不训之民，则贬入奴隶之中。其列为庶民者，皆经训练选拔而来。故《康诰》有“亦唯助王宅天命，作新民”之文（“宅”训安定）。既有“在亲民”之文在前头，而此处不用。“作新民”意义不同的辞句，以助说明，是何句法？此则当了解古代为政之道。《左传·襄二十五年》：“子产始知然明，问为政焉。对曰：‘视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也’。子产喜，以语子太叔，且曰： ‘他日吾见蔑（然明）之面已，今吾见其心矣’。”古代为政者，对于庶民去留是有选择的。然明此言与《康诰》相表里。《康诰》在“众惟助王宅天命”句之前，尚有“应保殷民”一句，而《康诰》篇末则以“听朕告汝，乃以殷民世享”一句结束全篇。所谓“作新民”，就是要把殷民改造为周民（亦即卫民），其任务甚艰巨。
《大学》篇又引《诗·大雅·文王》篇“周虽旧邦，其命维新”句，言周邦成立虽已有数百年之久，但它的命运是新的，即言它的政治是进步的。何以能有进步？则在为政者的努力。所以说“是故君子无所不用其极”。“极”是今语原则之意，言其行事为政都是有原则的。(www.xing528.com)
“亲民”言“爱民”，“新民”言“教民”，“爱民”与“教民”并提而言，就是说，对于“庶民”应当“爱而教之”。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
