郭海文
关于公主之“行”研究，目前还未见到有关系统的研究文章。只是在黄正建《唐代的衣食住行》[2]、李志生《唐代妇女的出行礼仪——兼谈严男女之防与等级秩序》[3]有所提及。本文将从唐代公主的出行工具、出行意图两个方面展开论述，以期对唐代公主的出行文化有更深入的了解。
一、出行工具考述
唐代的礼仪制度对公主的出行工具有严格规定。《旧唐书·舆服志》：“外命妇、公主、王妃乘厌翟车，驾二马。”[4]《新唐书·车服志》：“外命妇、公主、王妃乘厌翟车。”[5]但现实生活中，公主的出行工具要复杂一些。包括车，人力拉、扛、举的辇、步辇、檐子、肩舆，畜力等。
（一）车
1.翟车、厌翟车、金根车
“翟车”即古代贵族妇女乘坐的以雉羽为饰的车子。《周礼·春官·巾车》：“翟车，贝面组总，有握。”汉代郑玄注：“以翟饰车之侧……后所乘以出桑。”[6]“太平公主大婚，假万年县为婚馆，门隘不能容翟车”[7]。
厌翟车，《周礼·春官·巾车》：“厌翟，次其羽使相迫切也。”[8]就是以雉羽蔽车之两旁，雉羽编排较密，故曰厌翟。《新唐书》：“贞元元年，（代宗女庄懿公主）徙封嘉诚。下嫁魏博节度使田绪，德宗幸望春亭临饯。厌翟敝不可乘，以金根代之。公主出降，乘金根车，自主始。”[9]
金根车是指以黄金为饰的、用自然圆曲的树木做车轮装配成的车子，为帝王所乘。《唐会要·公主》又载：“贞元二年二月，太常奏：‘长林公主出降，准开元礼，合乘厌翟车。去年嘉诚公主出降，得驾部牒，造来多年，不堪乘驾。又得内侍省报，旧例相沿，乘金根车，其时便已行用。今缘礼会日逼，创造必不及，请准嘉诚公主例，乘金根车，敕宜依。’自是公主出降，相承金根车，至今不改。”[10]
2.辂
古代帝王专用的大车。辂，本仅指古代车前面的横木，因以部件概称全体。在先秦，“辂”通“路”。《释名》：“天子所乘曰路，路亦车也。谓之路者，言行于道路也。”[11]李益《过马嵬二首》有“浓香犹自随鸾辂，恨魄无由离马嵬”[12]的描写。辂也是公主交通工具中的一种，是在大婚时所用。“安乐公主出降，假后车辂，自宫送至第”[13]。当然这是一种特例。
3.犊车
4.驲
古代驿站专用的车，后亦指驿马。《左传·文公十六年》：“楚子乘驲，（驲音日，传车也。）会师于临品。”[19]唐代公主也乘过驲从外地返回长安，“安平公主，下嫁刘异。后随异居外，岁时辄乘驲入朝”[20]。
5.油軿
古代将经过油饰供贵族妇女乘坐的四周有障蔽的车称为油軿。这种车用途广泛，不仅在异域被使用，如“（拂菻国）俗皆髠而衣绣，乘辎軿白盖小车，出入击鼓，建旌旗幡帜”[21]，这种油軿车，当然也是唐代公主的交通工具。如大唐故长乐公主“保傅相仪，俨铜驼之路；辎軿警策，□濯龙之苑”[22]；鄎国长公主“及乎玉笄耀首，油軿在驭，锡之美地，邑以荆山，求之令族，嫔于薛氏”[23]；金仙公主“则仙岳遥启，其碧镂軿车，秀出于紫微，莫不秩比藩侯，礼同王后”[24]。
6.毡车
毡车源于突厥，是以毛毡为篷的车子。唐公主就有乘毡车者，武宗会昌三年（843），“春，正月……（石）雄至振武，登城望回鹘之众寡，见毡车数十乘，（毡车，以毡为车屋。）从者皆衣朱碧，类华人；使谍问之，曰：‘公主帐也。’”[25]
（二）人力拉、扛、举的辇、步辇、檐子、肩舆
公主的交通工具，除上述车子外，还有使用人力拉、扛、举的出行工具，如辇、步辇、檐子、肩舆。有专家认为：“由唐初到五代时期，传统家具床、榻由低向高发展的趋势更为明显。”[26]这势必影响到出行工具的变化。也就是说比较高的椅子的出现，让辇、步辇、肩舆、檐子这些出行工具更适合女子。《礼记·曲礼》曰：“妇人不立乘。”[27]《疏》曰：“‘妇人不立乘’者，立，倚也。妇人质弱不倚乘，异男子也。男子倚乘，妇人坐乘，所以异也。”[28]
1.辇
2.步辇
步辇与辇最大的区别在于，辇是人拉的交通工具，而且有轮子；步辇是人抬的交通工具。唐阎立本的《步辇图》就是例证。大唐公主也乘坐过这种辇。如“景云二年（711）二月，时太平公主将有夺宗之计，于光范门内乘步辇，俟执政以讽之，众皆恐惧”[34]。同昌公主结婚，乘坐步辇，豪华无比。“同昌公主出降，公主乘七宝步辇，四面缀五色香囊，囊中贮辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香。此香异国所献也，仍杂以龙脑金屑。刻镂水精、马脑、辟尘犀为龙凤花，其上仍络以真珠玳瑁，又金丝为流苏，雕轻玉为浮动。每一出游，则芬馥满路，晶荧照灼，观者眩惑其目”[35]。可见，步辇在公主日常生活中用途极广，有道是“每出深宫里，常随步辇归”[36]。
3.肩舆
“舆”为会意字，像是四只手抬一辆车之形。《隋书·礼仪志》说：“今辇，制象轺车，而不施轮，通幰朱络，饰以金玉，用人荷之。”[37]又说“今舆，制如辇而但小耳，宫苑宴私则御之。”[38]此处的“辇”当为步辇。肩舆与步辇最大的区别在于肩舆比步辇小一点。《敦煌古代衣食住行》录有一幅肩舆的壁画[39]。大唐公主的外出工具中，也少不了肩舆。“始者上（德宗）恩礼甚厚，主（郜国大长公主）常直乘肩舆抵东宫”[40]，“广德公主，与（驸马）琮偕之韶州，行则肩舆门相对，坐则执琮之带”[41]，“有公主横过驺道，（韩皋）立马杖肩轝（轝，通舆）人夫皆各二十，命捕贼吏引僦夫送公主归宅”[42]。
4.檐子
檐子亦是一种类似轿子的交通工具。《三才图会·器用卷》用图及文字将轿子的发展过程做了详细梳理。“晋陶元亮有脚疾，每有游历，使一门生与其子舁以篮舆。古无其制，疑即元亮以意为之者。”[43]篮舆形状像竹篮，乘者坐于篮中，使二人抬之。后发展为肩舆，《旧唐书·舆服志》云：“开成末定制，宰相三公、诸司官及致仕官疾病，许乘檐子。如汉魏载舆、步舆之制，即今肩舆之始也。”[44]后来则演变成轿子[45]。
新城公主墓道东壁有《檐子图》。此图中的檐子“高207厘米，宽315厘米，位于陕西省礼泉县昭陵新城公主墓墓道东壁鞍马之后。图中檐子顶为殿庑式结构，脊角有鸱吻，檐下绘红色帷幔。四名轿夫均头戴黑幞头，着圆领袍服束革带，足蹬乌靴。新城长公主为正一品，应有八人檐舁，但图中仅有四人，显然与其身份不对等”[46]。在永泰公主墓第五过洞东壁有画一幅“约有九人，似在抬檐子”[47]。公主墓志也有对檐子的记载，代宗广德二年（764）肃宗女和政公主于吐蕃再次入寇时，“因乘檐子，直至寝殿，乃悉索阙遗，备陈利病以奏之”[48]。
目前出现的问题是，有些学者将檐子称为擔子。如上文讲的新城公主《檐子图》在其他书中却被称为《擔子图》。“可知擔子为朝廷命妇的乘舆，以抬轿力夫人数来表示等级”[49]。
图一[50]
同样前文永泰公主《檐子图》，也被有的专家称为《擔子图》，“永泰公主墓第五过洞东壁绘有一幅擔子图，因破损严重，仅存中间局部。永泰公主为正一品，其乘坐的擔子应有八人相抬。图中擔子一侧存有四人，完整的应为八人，与文献记载相符。擔子形状为长方形，顶做庑殿式，抬杆饰金，显示出主人的特殊身份”[51]。
图二[52]
翻检正史资料，发现“檐子”与“擔子”共存，且意思都为交通工具。如檐子，《唐会要》卷三一：“且妇人本合乘车。近来率用檐子。事已成俗。教在因人。今请外命妇一品二品。中书门下三品母妻。金铜饰犊车檐子。舁不得过八人。三品金铜饰犊车檐子。舁不得过六人。”[53]再如“擔子”，在《唐会要》卷二六：“至内命妇朝堂。及夫、子官品高，于等从高，仍并不得乘擔子。其尊属年老。敕赐擔子者，不在此例。”[54]
檐子与擔子是两种乘车工具，还是因为“檐”与“擔”字形相近而将二者搞混了呢？
擔读音dān，《广韵》都甘切，平谈端。谈部。有“以木荷物也”之义。且儋、檐、擔并通[56]。综上，檐子与擔子是一种乘车工具，读音都是dān。写檐子与擔子都对。
（三）畜力如马、驴
1.马
骑马是唐代贵族出行方式之一。唐代著名画家张萱的《虢国夫人游春图》，描写就是贵妇人骑马游春的场景。杜甫有“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门”[57]的诗句，正史亦有“从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽”[58]的记载。有关史料表明，公主也曾扬鞭马上。这种马鞭“龙竹养根凡几年，工人截之为长鞭，一节一目皆天然。珠重重，星连连；绕指柔，纯金坚；绳不直，规不圆。把向空中捎一声，良马有心日驰千”[59]。《杨太真外传》：“开元十载（722）上元节，杨家五宅夜游，遂与广宁公主骑从争西市门，杨氏奴挥鞭误及公主衣，公主堕马。”[60]“安禄山陷京师，宁国公主方嫠居，（和政公）主弃三子，夺潭马以载宁国，身与潭步，日百里，潭躬水薪，主射爨，以奉宁国”[61]。《和政公主神道碑》记载了和政公主去世前发生在她家马身上的灵异事情。从“主之将薨，驭马先殒”[62]可推知，马应是公主出行的重要交通工具之一。考古资料亦能证实这一点。永泰公主墓壁画中有《胡人备马图》。新城公主墓中，发现30件女骑马俑，“头戴黑色笼冠，面部显得端庄秀丽。身穿红色交领宽袖袍，袖口内涂蓝色，腰束白宽带，两手抬置胸两侧，握拳似作持缰状。脚蹬黑色高靴，骑灰白色马，鞍鞯均涂黑色，马四腿呈褐色或深褐色。通高45.2厘米”[63]。这也许就是公主生前的日常。从考古工作发现的马具，也可一窥公主策马飞奔的英姿。如马镫，马镫“被波斯人先称为中国鞋，然后又称为脚套”[64]。永泰公主墓有“马镫10件，高10.6厘米。马镳6件，长9.6、宽5.9厘米”[65]。在唐临川公主墓中曾发现“铜蹬7个，铜镳9个”[66]。“公主墓的镳正面中间有凸出的圆鼻，可以穿系络头的颊带，背面有一双小环，可以穿挂在衔环上并能系结辔绳”[67]。再如鞍鞯。有专家认为：“唐代的马鞍在初唐时已实现了从垂直型鞍向桥倾斜型的演变。除了后鞍桥向后倾斜外，鞍子的座位部分也得到了改进，形成了与以前的鞍子不同的弧曲形。这样就很适宜人的骑坐姿势。”[68]鞍下有鞯，今名鞍褥，鞯一般用毡子做成。新城公主墓有《牵马图》，图中“皆辔饰、鞍鞯、鞅鞦俱全。白马鞍鞯用红、绿、蓝等色绘出卷草、如意云头等图案”[69]。《新唐书·五行志》：“（安乐）公主又以百兽毛为鞯面。”[70]再如“翩翩白马称金羁，领缀银花尾曳丝”[71]的各种形状的马饰，“有杏叶形、枫叶形、葡萄叶形及其他叶状等，长3.4～6.7厘米、宽2～4.5厘米；还有方形、长方形、菱形和椭圆形等，长1.5～1.8厘米、宽1～1.2厘米”[72]。有道是“骏马娇仍稳，春风灞岸晴。促来金蹬短，扶上玉人轻。帽束云鬟乱，鞭笼翠袖明。不知从此去，何处更倾城”[73]。
2.驴
（四）舟船
目前所发现的公主乘船的史料，主要出自于一些诗歌，而这些诗歌多半是文士游玩公主园林后的一些记录。也就是说，公主的舟船行驶，不过就是在自家的园林里玩耍嬉戏而已。如“神龙初，中宗尝幸安乐公主城西池馆，公主具舟楫，请御楼船。安石谏曰：‘御轻舟，乘不测，臣恐非帝王之事。’乃止”[78]。公主游玩时所行舟船，大概有几种，如槎。槎，木筏也。唐代诗人游览太平公主南庄写下如此诗句：“今日还同犯牛斗，乘槎共逐海潮归。”[79]“无路乘槎窥汉渚，徒知访卜就君平”[80]。再如双鹢维舟。鹢：古籍中鸟名，指一种像鸬鹚的水鸟，能高飞。双鹢，此处代指皇帝出巡时船首画着双鹢鸟的船。《奉和幸安乐公主山庄应制》“六龙齐轸御朝曦，双鹢维舟下绿池”[81]。再如画舟。画舟是指装饰华美的游船。“春水碧于天，画船听雨眠”[82]，是唐朝诗人描写的一幅人们在画舟中荡漾的美丽、清新的场景。公主也少不了乘坐画舟游玩，像唐诗里记载的“湾路分游画舟转，岸门相向碧亭开”[83]。
以上所探讨的是大唐公主出行工具的种类。公主出行的工具与唐代一般妇女比起来，一是级别高，二是质量好，三是更为华丽。
二、公主乘坐交通工具的用途
虽然，儒家著作对女子外出有各种限定，如《礼记·内则》：“男不言内，女不言外……女子出门，必拥蔽其面。”[84]《女论语·立身章》：“内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出处庭。”[85]但是，不管怎么说，勇敢的大唐公主仍然走出了家门，这实际上就是“在空间上对男外、女内秩序的突破”[86]。
（一）婚姻、家庭的原因
1.出嫁
出嫁，对一般公主来讲，就是从本家嫁到夫家。对和亲公主来讲则是从一个民族嫁另一个民族，意味着路途更为遥远。王建怀《唐代“和亲”的地理范围》认为：“唐朝与回纥和亲最多，共有六次。其次是契丹，共四次。再次是吐谷浑和奚，各三次。再次是突厥和吐蕃，各二次。于阗、南诏和宁远国最少，各有一次。唐代和亲涉及的周边少数民族和邻国达九个之多。就地理分布而言，回纥位于唐朝的北方，其活动范围很大。奚、契丹位于东北地区，吐谷浑在青海湖一带，于阗在西部边陲，吐蕃在青藏高原，南诏在西南地区，宁远国更远一些。由此可见，唐朝与周边各主要少数民族都有和亲关系，和亲的范围是十分广泛的。”[87]阎朝隐有诗《奉和送金城公主适西蕃应制》：“圣后经纶远，谋臣计画多。受降追汉策，筑馆计戎和。俗化乌孙垒，春生积石河。六龙今出饯，双鹤愿为歌。”[88]《送郑大夫惟忠从公主入蕃（赋得）还字》：“凤吹遥将断，龙旗送欲还。倾都邀节使，传酌缓离颜。春碛沙连海，秋城月对关。和戎因赏魏，定远莫辞班。”[89]和亲公主的贡献是以牺牲了个人的利益，换来了国家暂时的安宁与和平。最为重要的是她走出家门、国门，将长安文化带入了域外，又将域外的文化带回了长安。正如有的学者所说，“民族的融合民族作为历史上经过长期发展而形成的稳定共同体，其重要标志之一就是生活方式的共同性。民族融合的实质，是生活方式的融合”[90]。
2.夫走妇随
大唐公主婚后虽然不完全是随夫居，但是，当驸马到外地上任或被贬谪时，公主是要随夫前往的。如高宗女九江公主。永徽四年（653），房遗爱、柴绍等谋反事泄，“二月乙酉，遗爱、万彻、令武等并伏诛”[91]。公主驸马执失思力，“高宗以其战多，赦不诛，流巂州。主请削封邑偕往”[92]。太宗女临川公主，韦贵妃所生。下嫁周道务。“（贞观）廿二年（648），驸马出牧商甸，作镇峣关。明年（649），太极升遐，公主自商州来赴，水浆不入于口，殆将弥留，使□临，勉加饘粥。进封长公主，从朝例也”。“调露元年（679），驸马以克清边难，驿召入京，公主随从□□，途中大渐，恩敕便令于幽州安置”[93]。宪宗第十一女岐阳庄淑公主，“懿安皇后所生。下嫁杜悰，悰为澧州刺史，主与偕。开成中，悰自忠武入朝，主疾侵，曰：‘愿朝兴庆宫，虽死于道，不恨。’道薨”[94]。宪宗女安平公主下嫁驸马都尉刘异，“上谓曰：‘朕只有一妹，时欲相见，淄青去京敻远，卿别思之。’仍许安平公主岁时乘传入京”[95]。传，驿马也。《资治通鉴》有“乘传至汾州”的记载，胡三省注曰：“传，驿马也。”[96]宣宗女广德公主，下嫁于琮。“主治家有礼法，尝从琮贬韶州，侍者才数人，却州县馈遗”[97]。在风云变幻的晚唐，广德公主始终夫走妇随，最终二人都死于黄巢之手。仅从夫走妇随看，大唐公主还是比较遵从传统观念的。
作为皇帝的女儿，哪一个公主能与政治脱得了干系？她们既要为父亲的江山立马横刀，也要乘坐车辇为自己或为父兄的江山出谋划策；当然当父兄的江山坐不稳时，她们也得随着父兄颠沛流离。
1.帮父亲打天下
唐高祖的女儿平阳公主是因为帮高祖打天下而名扬天下的。史载：“初，高祖兵兴，主居长安。绍以数百骑并南山来迎，威振关中。主引精兵万人与秦王会渭北。”[98]平阳公主从长安到鄠到盩厔、武功、始平，最后到达渭北，一路下来，战绩卓著。
2.处理政事
太平公主是作为一个政治人物活跃在历史舞台上的。“时宰相七人，五出主门下”。所以，当“玄宗以太子监国，使宋王、岐王总禁兵”，“主恚权分，乘辇至光范门，召宰相白废太子”[99]。和政公主也是如此。公元764年吐蕃再度兵犯京师，举国震惊。公主不顾自己刚生完孩子，体未甚安，要去给代宗献言计策。“驸马请间，主曰：‘吾业已行矣，驸马独无兄乎？’因乘檐子，直至寢殿，乃悉索阙遗，备陈利病以奏之，上欣然嘉纳”[100]。
3.随父兄逃亡
贵为公主，除了享受身份带来的荣华富贵，还要承担身份带来的灾难。当父兄因为政治、战争逃亡的时候，公主也要追随其后。肃宗的女儿和政公主从天宝十五载（756）至广德二载（764）就是在颠沛流离中度过的。“（天宝十五载八月），众凶羯乱常，潼关不守，元宗幸蜀，妃后骏奔。（和政公主）日且百里。广德元年（763）冬，上（代宗）既东幸，主志期扈跸，回兵充斥，咫尺不通，因至荆南。广德二载春二月，归于上都”[101]。和政公主还算万幸，保全了性命。德宗女儿唐安公主则在随德宗避朱泚之乱时，一路颠簸，付出了自己的生命。《资治通鉴》记载：“贼已斩关而入，上乃与王贵妃、韦淑妃、太子、诸王、唐安公主自苑北门出，王贵妃以传国宝系衣中以从。后宫诸王、公主不及从者什七八。”[102]最后，（唐安公主）“兴元元年（784）三月十九日薨于梁州城固县之行在”[103]。
总之，大唐的政治的风云影响着公主的出行及方式。
（三）文化、娱乐的原因
公主出行除了有婚姻、政治的原因外，还有一个重要的原因，与文化娱乐有关。
1.云游四方
道教是唐代的国教，公主当中有步入道观的女冠，当然不足为奇。云游四方、求学问道是女冠的修行方式之一。有学者认为：“女尼、女冠、女巫是一些从事宗教、迷信活动的专业妇女，是唐代妇女中最特殊的一个阶层。她们基本上是寄食阶层，同时又是颇具独立性、开放性的阶层。”[104]玉真公主仗着父兄皆为皇帝，入道后，在行为上更加自由，往往与名士文人一起云游各地。玄宗有《同玉真公主过大哥山池》诗：“地有招贤处，人传乐善名。”[105]张说对此亦有应和“池如明镜月华开，山学香炉云气来”云云[106]。玉真公主云游四方的史事也被记载在杜光庭的《青城山记》中：“玉真公主，肃宗之姑也，筑室丈人观西。游谒五岳，寓止山中，就拜灵峰于宝室洞前。”[107]在云游的过程中，公主既增长了认识，也扩大了自己的生存空间。
2.娱乐民间
（1）节日赏景
对唐代女子来说，节庆不仅是日常生活的暂时停止，也是从闺门走向更大社会空间的一个契机。《开元天宝遗事》卷下记载：“都人士女，每至正月半后，各乘车跨马，供帐于园圃，或郊野中，为探春之宴。”大唐公主更不会放弃这难得的机会。正如唐诗所描写的“凤城连夜九门通，帝女皇妃出汉宫。千乘宝莲珠箔卷，万条银烛碧纱笼。歌声缓过青楼月，香霭潜来紫陌风。长乐晓钟归骑后，遗簪堕珥满街中”[108]。《古今事文类聚》有大唐公主出行乐游原的记载：“乐游原，汉宣帝所立。唐长安中，太平公主于原上置亭游赏。其地四望宽敞，每三月上巳九月重阳，士女游戏，就此祓禊登高。幄幕云布，车马填塞，绮罗耀日，馨香满路。”[109]长安牡丹最为著名，《唐国史补》卷中云：“京城贵游尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”[110]当时，“三条九陌花时节，万户千车看牡丹”[111]。大唐公主亦不能免俗，白居易《新乐府·牡丹芳》：“牡丹芳，牡丹芳，黄金蕊绽红玉房。千片赤英霞烂烂，百枝绛点灯煌煌。遂使王公与卿士，游花冠盖日相望。庳车软舆贵公主，香衫细马豪家郎。”[112]总之，公主借节庆为契机，乘车游玩，既释放了自我，又拓宽了生存空间。
（2）寺院看戏
寺院除了有传播宗教的功能外，还通过通俗的形式对社会起着教化的作用。“长安戏场，多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿”[113]。万寿公主曾因乘辇“在慈恩寺看戏”[114]，而被父皇训斥。从而可知，寺院看戏是公主走出家门从事的娱乐活动之一。
（3）田野“演戏”
李贺《贵主征行乐》：“奚骑黄铜连锁甲，罗旗香干金画叶。中军留醉河阳城，娇嘶紫燕踏花行。春营骑将如红玉，走马捎鞭上空绿。女垣素月角咿咿，牙帐未开分锦衣。”[115]诗写公主出游，以行军出征为儿戏，模仿取乐。虽然吴汝纶《李长吉诗评注》卷二曰“此讽主家骄横，以征行为戏，亵国威而荒淫也”[116]，但是，谁又能说她们不是在模仿平阳公主的娘子军呢？
总之，出行工具是公主可以进行多种娱乐方式的保障。
三、结 语
综上，通过对公主的交通工具及使用交通工具的研究，首先可以看出，公主的出行之举是对“男子居外，女子居内”的反叛。《礼记·内则》曰：“礼始于谨夫妇，为宫室，辨外内。男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。”[117]《周易·家人》亦曰：“女正位乎内，男正位乎外。”[118]儒家经典都对女子的行动范围做了严格的规定。但纵观大唐公主的出行活动，她们离开宫闱除了因为婚姻，还因为要在政治舞台、宗教领域、文化场所显露自己的身姿。她们在内外秩序的框架里艰难地扩充着自己的活动空间，活出自己的风采。
其次，唐代女子出行工具的多样性。“车马是中国古代最主要的陆路交通工具。数千年来，它们曾在社会生活中占据过举足轻重的地位，无论是劳动生产还是战争，或是政治活动，它们都是不可或缺的重要工具与装备，其数量的多寡与质量的优劣，经常成为衡量某一时期的社会发达与落后、国势强盛与衰弱的重要标准”[119]。然而从上文的论证过程，我们可以看到唐代女子出行工具，除有畜力之外，还有人力。同时也可看出工具从简陋到复杂的发展过程。
再次，公主的出行工具也是唐代社会等级性的体现。古代的生活消费体现着等级性。封建礼法规定，不同等级的人在衣食住行方面使用的材料、质地、形制、大小、颜色均不同。大唐公主的出行工具也是唐代等级制度的体现。《旧唐书·舆服志》：“内命妇夫人乘厌翟车，嫔乘翟车，婕妤已下乘安车，各驾二马。外命妇、公主、王妃乘厌翟车，驾二马。”[120]《新唐书·车服志》亦有相同的记载。
最后，底层胡人在公主的出行活动中所扮演的角色。正如有的专家所说“我们从唐墓考古发掘中获得的‘胡俑’，并不足以反映当时在唐朝版图内生活的所有入华‘胡人’，而只是可以反映出入华胡人的下层，他们受当时社会居于统治地位的华胡上层人士所驱使奴役，从事养马牵驼，或供随从役使”[121]，这些“既象征着各族归顺、各国臣服的心态，又显摆着墓主人‘超规格’的世间生活，仿佛在地下世界可以无限延续以至奢华永远”[122]。
公主出行的故事，其实就是公主从家里走到家外的故事，就是公主让自己的灵魂可以放飞一会儿的故事。
（作者单位：陕西师范大学历史文化学院）
【注释】
[1]本文系2015年国家社科基金后期资助项目“大唐公主命运图谱”（编号：15FZS037）阶段性成果。
[2]黄正建：《唐代衣食住行》，北京：中华书局，2013年。
[3]李志生：《唐代妇女的出行礼仪——兼谈严男女之防与等级秩序》，袁行霈主编《国学研究》第25卷，北京大学出版社，2010年，第165～198页。
[4]（后晋）刘昫：《旧唐书》卷四五《舆服志》，北京：中华书局，1975年，第1935页。
[5]（宋）欧阳修、宋祁：《新唐书》卷二四《车服志》，北京：中华书局，1975年，第513页。
[6]《周礼·春官·巾车》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，北京：中华书局，1991年，第824页。
[7]《新唐书》卷八三《诸帝公主》，第3650页。
[8]《周礼·春官·巾车》，第823页。
[9]《新唐书》卷八三《诸帝公主》，第3663页。
[10]（宋）王溥撰，牛继清校证：《唐会要校证》卷六《杂录》，西安：三秦出版社，2012年，第61页。
[11]（清）王先谦：《释名》卷七《释车》，上海古籍出版社，1989年，第1090页。
[12]郝润华辑校，胡大浚审订：《李益诗歌集评》，兰州：甘肃人民出版社，1997年，第68页。
[13]《新唐书》卷八三《诸帝公主》，第3654页。
[14]沈从文：《古人的文化》，香港：中华书局，2016年，第248页。
[15]《唐会要校证》卷三一《舆服上》，第497页。
[17]陕西省考古研究所、陕西历史博物馆、昭陵博物馆：《唐昭陵新城长公主墓发掘简报》，《考古与文物》1997年第3期，第18页。
[18]（清）董诰：《全唐文》卷三四四《和政公主神道碑》，北京：中华书局，1983年，第3492页。
[19]杨伯峻编著：《春秋左传注》，北京：中华书局，1993年，第619页。
[20]《新唐书》卷八三《诸帝公主》，第3668页。
[21]《旧唐书》卷一九八《拂菻国》，第5314页。
[22]文物研究所、陕西省古籍整理办公室编：《新中国出土墓志·陕西卷》第一册《大唐故长乐公主（李丽质）墓志铭》，北京：文物出版社，2003年，第29页。
[23]《全唐文》卷二三〇《鄎国长公主神道碑》，第2330页。
[24]高峡主编：《西安碑林全集》卷一九六《金仙长公主李持盈墓志（全拓）》，广州：广东经济出版社，1999年，第1116页。
[25]（宋）司马光：《资治通鉴》卷二四七，会昌三年春正月条，北京：中华书局，1956年，第7971页。
[26]朱大渭：《中古汉人由跪坐到垂脚高坐》，《中国史研究》1994年第4期，第101页。(www.xing528.com)
[27]《礼记正义·曲礼上》，（清）阮元校刻《十三经注疏》，北京：中华书局，1991年，第1252页。
[28]《礼记正义·曲礼上》，第1253页。
[29]（东汉）许慎：《说文解字》，北京：中华书局，1990年，第303页。
[30]沈从文：《古人的文化》，第243页。
[31]刘永华：《中国古代车舆马具》，北京：清华大学出版社，2013年，第101页。
[32]《资治通鉴》卷二一〇，景云二年春乙丑条，第6662页。
[33]（唐）张固：《幽闲鼓吹》，北京：中华书局，1991年，第1页。
[34]（唐）刘肃撰，恒鹤校点：《大唐新语》（外五种）卷一《匡赞第一》，上海古籍出版社，2012年，第12页。
[35]（唐）苏鄂：《杜阳杂编》卷下，北京：中华书局，1958年，第55页。
[36]（唐）李白著，（清）王琦注：《李太白全集》卷五《宫中行乐词八首》，北京：中华书局，2015年，第354页。
[37]（唐）魏徵：《隋书》卷一〇《礼仪制》，北京：中华书局，1973年，第210页。
[38]（唐）魏徵：《隋书》卷一〇《礼仪制》，北京：中华书局，1973年，第210页。
[39]胡同庆、王义芝编著：《敦煌古代衣食住行》，兰州：甘肃人民美术出版社，2013年，第179页。
[40]《资治通鉴》卷二三三，贞元三年八月条，第7497页。
[41]《资治通鉴》卷二五二，咸通十三年五月条，第8164页。
[42]（宋）钱易著，梁太济笺证：《南部新书溯源笺证》壬，上海：中西书局，2013年，第436页。
[43]（明）王圻：《三才图会·器用》卷五，上海古籍出版社，2016年，第1169页。
[44]《三才图会·器用》卷五，第1169页。
[45]徐杰舜主编，周耀明、万建中、陈华文著：《汉族风俗史》第二卷《秦汉魏晋南北朝汉族风俗》，上海：学林出版社，2004年，第320～322页。
[46]程旭：《唐韵胡风》，北京：文物出版社，2016年，第37页。
[47]陕西省文物管理委员会：《唐永泰公主墓发掘简报》，《文物》1964年第1期，第17页。
[48]《全唐文》卷三四四《和政公主神道碑》，第3492页。
[49]冀东山主编，申秦雁本卷主编：《神韵与辉煌——陕西历史博物馆国宝鉴赏·唐墓壁画卷》，西安：三秦出版社，2006年，第50页。
[50]周天游：《新城、房陵、永泰公主墓壁画》，北京：文物出版社，第17页。
[51]冀东山主编，申秦雁本卷主编：《神韵与辉煌——陕西历史博物馆国宝鉴赏·唐墓壁画卷》，2006年，第184页。
[52]冀东山主编，申秦雁本卷主编：《神韵与辉煌——陕西历史博物馆国宝鉴赏·唐墓壁画卷》，2006年，第184页。
[53]《唐会要校证》卷三一《舆服志上》，第497页。
[54]《唐会要校证》卷二六《命妇朝皇后》，第427页。
[55]宗福邦等主编：《故训汇纂》木部，北京：商务印书馆，2003年，第1159页。
[56]《故训汇纂》手部，第941页。
[57]萧涤非：《杜甫全集校注》卷二《虢国夫人》，北京：人民文学出版社，2015年，第354页。
[58]《旧唐书》卷四五《舆服》，第1957页。
[59]孙钦善校注：《高适集校注·咏马鞭》，上海古籍出版社，2014年，第292页。
[60]（宋）乐史：《杨太真外传》，（五代）王仁裕等撰，丁如明辑校《开元天宝遗事十种》，上海古籍出版社，1985年，第134页。
[61]《新唐书》卷八三，第3661页。
[62]《全唐文》卷三四四《和政公主神道碑》，第3492页。
[63]陕西省考古研究所、陕西历史博物馆、昭陵博物馆：《唐昭陵新城长公主墓发掘简报》，《考古与文物》1997年第3期，第9页。
[64]［法］阿里·玛扎海里：《丝绸之路：中国—波斯文化交流史》，耿昇译，北京：中华书局，1993年，第296页。
[65]陕西省文物管理委员会：《唐永泰公主墓发掘简报》，《文物》1964年第1期，第13页。
[66]陕西省文管所、昭陵文管所：《唐临川公主墓出土的墓志和诏书》，《文物》1977年第10期，第58页。
[67]刘永华：《中国古代车舆马具》，北京：清华大学出版社，2013年，第271页。
[68]刘文锁：《骑马生活的历史图景》，北京：商务印书馆，2014年，第66页。
[69]陕西省考古研究所、陕西历史博物馆、昭陵博物馆：《唐昭陵新城长公主墓发掘简报》，《考古与文物》1997年第3期，第16页。
[70]《新唐书》卷三四《五行志》，第878页。
[71]谢思炜：《白居易诗集校注》卷三四《公垂尚书以白马见寄光洁稳善以诗谢之》，北京：中华书局，2015年，第2621页。
[72]陕西省文物管理委员会：《唐永泰公主墓发掘简报》，《文物》1964年第1期，第12页。
[73]王仲镛：《唐诗纪事校笺》卷八○《美人骑马》，成都：巴蜀书社，1985年，第2057页。
[74]李斌城等：《隋唐五代社会生活史》，北京：中国社会科学出版社，1998年，第160页。
[75]（宋）李昉：《太平广记》卷二四二《萧颖士》，北京：中华书局，1961年，第1866页。
[76]《朝野佥载》卷三，第91页。
[77]《全唐文》卷七五六《唐故岐阳公主墓志铭》，第7839页。
[78]《旧唐书》卷九二《韦安石列传》，第2956页。
[79]《全唐诗》卷一一五李邕《奉和初春幸太平公主南庄应制》，北京：中华书局，1960年，第1169页。
[80]《全唐诗》卷六九邵升《奉和初春幸太平公主南庄应制》，第774页。
[81]《全唐诗》卷一〇三赵彦昭《奉和幸安乐公主山庄应制》，第1089页。
[82]高峰编选：《温庭筠韦庄集》，《韦庄词选·菩萨蛮其二》，南京：凤凰出版社，2013年，第224页。
[83]《全唐诗》卷一〇四萧至忠《奉和幸安乐公主山庄应制》，第1091页。
[84]《礼记正义·内则》第1462页。
[85]《女论语》第一章《立身》，史仲文《女儿规》，呼和浩特：远方出版社，2006年，第85页。
[86]李志生：《唐代妇女的出行礼仪——兼谈严男女之防与等级秩序》，第166页。
[87]王建怀：《唐代“和亲”的地理范围》，《中国历史地理论丛》2000年第3期，第74页。
[88]《全唐诗》卷一〇三阎朝隐《奉和送金城公主适西蕃应制》，第1088页。
[89]（唐）张说著，熊飞校注：《张说集校注》卷六《杂诗》，北京：中华书局，2013年，第217页。
[90]常建华：《社会生活的历史学》，北京师范大学出版社，2004年，第205页。
[91]《旧唐书》卷四《高宗本纪》，第71页。
[92]《新唐书》卷一一〇《契苾何力传》，第4117页。
[93]周绍良、赵超主编：《唐代墓志汇编》永淳〇二五《大唐故临川郡公主墓志铭》，上海古籍出版社，1992年，第703页。
[94]《新唐书》卷八三《诸帝公主》，3667页。
[95]（唐）裴廷裕撰，田廷柱点校：《东观奏记》上卷，北京：中华书局，1994年，第88页。
[96]《资治通鉴》卷二二三，广德二年春正月条，第7162页。
[97]《新唐书》卷八三《诸帝公主》，第3673页。
[98]《新唐书》卷八三《诸帝公主》，第3642页。
[99]《新唐书》卷八三《诸帝公主》，第3651页。
[100]《全唐文》卷三四四《和政公主神道碑》，第3492页。
[101]《全唐文》卷三四四《和政公主神道碑》，第3491页。
[102]《资治通鉴》卷二二八，建中四年十月条，第7353页。
[103]赵力光：《西安碑林博物馆新藏墓志汇编》二一四《唐安公主墓志》，北京：线装书局，2007年，第542页。
[104]高世瑜：《唐代妇女》，西安：三秦出版社，1988年，第89页。
[105]《全唐诗》卷三唐玄宗《同玉真公主过大哥山池》，第30页。
[106]《张说集校注》卷二《奉和同玉真公主游大哥山池题石壁（应制）二首》，第60页。
[107]《全唐文》卷九三二杜光庭《青城山记》，第9710页。
[108]《全唐诗》卷五〇八袁不约《长安夜游》，第5772页。
[109]（宋）祝穆：《古今事文类聚》前集卷八，上海古籍出版社，1992年，第7页。
[110]（唐）李肇：《唐国史补》卷中，北京：古典文学出版社，1957年，第45页。
[111]《全唐诗》卷四七四徐凝《寄白司马》，第5378页。
[112]《白居易诗集校注》卷四《牡丹芳》，第379页。
[113]《南部新书溯源笺证》戊，第212页。
[114]（唐）张固：《幽闲鼓吹》，北京：中华书局，1991年，第1页。
[115]（唐）李贺著，吴企明笺注：《李长吉歌诗编年笺注》卷三《贵主征行乐》，北京：中华书局，2012年，第288页。
[116]《李长吉歌诗编年笺注》卷三《贵主征行乐》，第291页。
[117]《礼记正义·内则》，第1468页。
[118]《周易正义·家人》，第50页。
[119]刘永华：《中国古代车舆马具》，北京：清华大学出版社，2013年，第1页。
[120]《旧唐书》卷四五《舆服志》，第1935页。
[121]杨泓：《前言》，樊英峰《丝路胡人外来风——唐代胡俑展》，北京：文物出版社，2008年，第15页。
[122]葛承雍：《丝路古道与唐代胡俑》，《丝路胡人外来风——唐代胡俑展》，第20页。
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