潼南访古：庆元山瞻仰与文物保护

胡传淮

张鹏翮（1649—1725），清代四川省潼川府遂宁县东路仁信里黑柏沟（今蓬溪县任隆镇黑柏沟村）人，官至文华殿大学士兼吏部尚书，人称贤相，系清代最显赫的巴蜀俊杰、政治家、治河专家，卒后葬于遂宁县中安仁里庆元山（今重庆市潼南县小渡镇月山村庆元山）；其父张烺（1527—1715），亦葬于庆元山。明崇祯十年（1637），张鹏翮之祖张应礼（1578—1638），曾率明军与张献忠部激战于潼南县龙多山。为了研究张氏家族及张鹏翮川渝地区遗迹，2011年5月4至5日，蓬溪县政协主席温勉双带领县政协秘书长唐惠、办公室主任刘志强、文史委主任胡传淮、农经委主任刘成荣、副秘书长唐钰玺、文史委副主任钟子宽、副秘书长邓岚等赴重庆市潼南县进行了一次考察活动。

张鹏翮题咏地：大佛寺

2011年4日上午八点半，我们一行从蓬溪县城出发。九时半，抵达潼南县双江镇，受到了潼南县政协主席张彬、副主席郑祖元、秘书长张琦、学文联委主任张元海等人的热情迎接。上午九时四十分，我们来到双江镇参观了中华人民共和国第四任国家主席杨尚昆旧居。十时半，抵潼南县城，瞻仰了杨闇公陵园，并敬献了花篮。参观了张鹏翮题咏地——潼南大佛寺景区。

大佛寺位于潼南县城西一公里之定明山下。寺创建于唐咸通年间（860—873年），初名“定名院”，又名“南禅寺”。后因宋朝在寺内依山凿一大佛，改称“大佛寺”。该寺现存大佛殿、观音殿、玉皇殿等木结构建筑，多系清末遗物。其中大佛殿堪称壮观，殿高33米，依山傍水，高阁飞檐，结构独特。大佛殿内，是依崖而凿的一尊释迦牟尼佛坐像，头饰螺髻，方面大耳，慈眉祥目，脸颊丰满，依山面江，赤足端坐，周身贴金，光彩熠熠。因此这尊大佛俗称“八丈金仙”，它是我国第一大金佛、世界第七大佛。据《碑记》载，大佛身、首的开凿年代相距甚远，佛首凿于唐长庆四年（824），成于广明元年（880）。而佛身的开凿跨越五代及北宋，于南宋绍兴二十一年（1151）才完全凿成。整座佛像开凿前后共历时300多年。大佛凿就后，南宋绍兴二十二年（1152），为了给佛像饰金，该寺僧人法修赴泸州，向泸州刺史冯楫化缘。据清乾隆本《蓬溪县志》载：冯楫，蓬溪县人，号不动居士，政和八年（1118）进士，官至敷文阁直学士、左中奉大夫、潼川府路兵马钤辖泸南沿江安抚使，知泸州军州提举学事兼管内劝农事，文安县开国伯，食邑九百户，赐紫金鱼袋，著有《时议录》、《临安录》、《谏议录》等。冯楫是一位虔诚的信佛居士，慷慨捐出俸金四斤黄金用作金饰，还亲自撰写了《皇宋遂宁县创造石佛记》刻碑记事。绍兴二十二年（1152）二月，大佛装銮饰金完成，至此大佛通身贴金。后来，在清嘉庆七年（1802）、同治九年（1870）、民国3年（1914）和民国十年（1921），大佛又先后4次重装金身。我们这次去参观时，正逢大佛第5次装金。2006年5月，潼南大佛寺摩崖造像作为隋至清代文物，被国务院核定公布为全国重点文物保护单位。

张鹏翮曾多次游览大佛寺并留下吟咏诗文。康熙二十一年（1682）春，张鹏翮34岁，在故里遂宁丁母忧守制期满，遵旨还京，其父亲张烺、二弟鹏翼、三弟鹏举，一同将张鹏翮送至遂宁大佛寺（今潼南县大佛寺），并同游大佛寺。张鹏翮看见明代遂宁席氏“三凤”〔即嘉靖时太子太傅、礼部尚书加武英殿大学士席书（1461—1527，谥文襄）；吏部侍郎席春（1472—1535，号虚山）；户科给事中、光禄少卿席彖（1476—1521，号海山）三兄弟〕在大佛寺的题壁诗，作《壬戌春余同二、三两弟侍先大人游大佛寺，见席文襄公及虚山送季弟海山谪判夷陵诗，今遵旨假满还京，重经此地，抚今追昔，不胜感怆，次石壁元韵》云：“苦忆灵椿老树花，鹡鴒逐队舞晴沙。今来胜迹无寻处，惟见飞鸿带落霞。”张鹏翮后来还撰有《题大佛寺》诗，云：“涪江东渡古城头，缥缈云飞百尺楼。问月亭中人已去，南禅寺下水空流。山连来鹤千峰暮，树集鸣禽万壑幽。回首可怜戎马地，夕阳衰草古今愁。”

雍正二年（1724），张鹏翮76岁，请假回蜀省墓。是年正月，张鹏翮抵遂宁。二月十五日遵旨回京，路过大佛寺时，月夜游览了大佛寺东岩黄罗帐、石磴琴声（又称七情台、大佛洞）等名胜古迹。张鹏翮《过重庆寄弟》诗云：“画船东下雨初晴，日暖风恬客棹轻。大佛寺前看月色，黄萝帐外听琴声。邮亭又送行旌发，驿馆重经候吏迎。迢递千峰随路转，夕阳回首望渝城。”

大佛寺，为清代遂宁县境内之名胜。张鹏翮多次游览、吟咏大佛寺，表现出张鹏翮对故乡山水的热爱。

张鹏翮安息地：庆元山

4日中午，潼南县政协领导热情宴请了我们。下午一时许，在潼南县政协张彬主席、刘发科副主席、张琦秘书长、张元海主任、文管所丁军书记等人陪同下，我们一行近20人，前往潼南县小渡镇月山村二社庆元山，考察张烺、张鹏翮父子墓祠。

下午二时许，我们抵达月山村时，小渡镇党委书记李仁志、镇长张宏、宣传委员唐龙君等在庆元山麓公路旁迎接我们，并作向导，头顶烈日，陪同我们沿着崎岖山路，攀登庆元山。我们在张宏镇长的帮助下，找到了家住月山村二社庆元山下祠堂湾的张清模老人，他是张烺第十一世孙，张烺、张鹏翮父子墓的守墓人。

庆元山，又名月山，明清两代皆属遂宁县所辖；民国元年（1912），由蓬溪县划出东乡11个场镇，遂宁县划出上安里、中安里、下安里17个场镇，取东乡及上中下安里联合设县之义，成立东安县。民国三年（1914），因其地处潼川府（治四川省三台县）之南，更名为潼南。庆元山亦划入潼南，今为重庆市潼南县小渡镇月山村二社所辖。其山从月山寺尖山子峰绵延向东到金簪子峰，俗称18罗汉坡，山势峻峭，气势雄壮，山清水秀，灵气逼人。张烺、张鹏翮父子墓就座落在庆元山金簪子坡祠堂湾内，山湾形似交椅。山下为庆元溪，自西北向东南流去。

庆元山长满了乔木和灌木，绿荫参天，郁郁葱葱。我们沿着一条羊肠小路，穿过林间空地和灌木丛，来到了张鹏翮的坟墓前。说是坟墓，其实外表看起来只不过是一个普通得不能再普通的土堆而已，没有墓志铭，没有人守护，矮小的墓碑上甚至连张鹏翮的名字也看不到了，坟上长满了绿草，没有修剪过，风儿在墓地树木间飒飒响着，和暖的阳光在坟头嬉戏，谁都可以踏进他最后的安息地。你经过这儿，你想象不到，这个小小的、隆起的土堆包容着清代伟大人物当中的一个。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置办的大理石和奢华装饰更扣人心弦。恭立在张鹏翮墓前，我的心久久不能平静。我想起了奥地利作家茨威格在《世间最美丽的坟墓》中曾充满感情地赞许俄国伟大作家列夫·托尔斯泰简陋的墓地，那是“人间最美的、给人印象最深刻的、最感人的坟墓。”

张鹏翮，字运青，号宽宇，张烺长子。生于顺治六年（1649）十一月十七日。配唐氏，子二人：懋诚、懋龄，女三人。雍正三年（1725）张鹏翮任文华殿大学士兼吏部尚书。二月十九日（4月1日），张鹏翮病逝于京师，享年77岁，加少保，赐全葬，谥文端。张鹏翮性恬淡，不事生产，没之日，家无余资，宅舍惟竹楼数间而已。长子张懋诚四顾茫然，幸蒙雍正帝赐白金千两治丧，方扶柩回籍；雍正四年（1726）三月，安葬于遂宁中安仁里月山（小渡镇庆元山）金簪子坡。榇还之日，大小汉官齐集奠送。雍正云：“张鹏翮志行修洁，风度端凝。通籍词垣，旋效旬宣之绩；分司郎署，益征屏翰之才。十年殚力于河渠，疏凿之功丕懋。耆岁洊登于台鼎，敬勤之志弥彰。於戏！流芬竹帛，卓然一代之完人；树范岩廊，允矣千秋之茂典。”评价之高，无出其右。

张鹏翮墓位于金簪子坡下的第三台土内（从山顶至山脚），坐北朝南。坟墓比普通坟冢略大，墓前立有一通墓碑，墓碑上顶半圆，下方为长方形，碑高144.5厘米，宽67厘米，厚14.5厘米。碑上刻有三行文字，尚依稀可辨。左刻“雍正四年春三月吉旦”，碑中部刻有“皇清”，下又分两行：“文华殿大学士□□□”、“书少保谥文端□□□”，碑下右刻“孝男礼科□□□”（以下文字漫漶）。墓碑之材质不珍贵，形状不奇特，与普通民众之墓碑相似，由此亦可证张鹏翮之清正廉洁。张鹏翮从政50余年，名满天下。康熙三十九年（1700），康熙谕大学士曰：“鹏翮往陕西，朕留心访察，一介不取，天下廉吏，无出其右。”洵不诬矣。

清乾隆五十七年（1792）年二月十九日，为张鹏翮逝世纪念日，张问陶、张问莱兄弟前往庆元山拜谒高祖张鹏翮墓和张氏祠堂，作《二月十九日庆元山拜扫先文端公祠墓二首》，云：“五世承余泽，瞻依倍凜然。家风贫尚守，相业史重编。已盛难为继，无能只自怜。科名惭后起，一百廿年前。”“花静祠堂肃，丰碑照墓门。远谟征道力，孤立见君恩。有德留黃沁，无财累子孙。升香清不寐，松月上前村。”张鹏翮系张问陶五世祖（高祖），故云：“五世承余泽”；张鹏翮为康熙庚戌（1670）进士，张问陶为乾隆庚戌（1790）进士，相隔120年，故云：“科名惭后起，一百廿年前”；张鹏翮为雍正王朝初期领导集团的核心人物，扬历中外，集政治家、文学家、诗人、水利专家、外交家于一身，为清代268年间，蜀人做官地位最显赫、名声最响亮的人物。蔡美彪等著《中国通史》（第九册）对张鹏翮治理黄河的功绩作了高度评价，张氏世代为官而世代清贫，故云：“家风贫尚守”、“有德留黃沁，无财累子孙。”

张鹏翮墓超薄葬，让自己的灵魂在野草的覆盖下安息。其墓不以“貌”取胜，而以“一抔黄土”著称。有的人去世后安卧于陵墓内，有的人死后得到了个雕像，有的人身后则只有一抔黄土，不过，一抔黄土也许更“伟大”。

我们从金簪子坡第三台土艰难地扶桑牵桐，下行到第四台土，这儿安息着张鹏翮的父亲张烺。

张烺，字冲寰，号松龄，张鹏翮之父。生于明天启七年（1627）五月二十三日，配景氏，侧室季氏；子六人：鹏翮、鹏翼、鹏举、鹏飞、鹏翥、鹏搏，女二人。康熙五十四年（1715）八月初二日，张烺卒，享年89岁。十二月十三日，礼部奏闻，派遣川东兵备道佥事董珮笈到遂宁祠堂灵柩前读文致祭；五十五年（1716）十一月二十九日巳时（上午9时至11时），卜葬遂宁中安仁里月山金簪子坡下第四台土内，较张鹏翮墓碑下一台，其墓坐北朝南，坟冢略小，墓前有一碑石，但碑面已严重剥落。清保和殿大学士、礼部尚书陈诜和康熙时状元王敬铭分别撰有《光禄公传》。(www.xing528.com)

清雍正二年（1724），张鹏翮76岁，曾请假回乡省墓。是年正月，张鹏翮抵遂宁。作《自遣》云：“七十六龄归故里，双双白发最堪怜。老人何幸承恩厚，许放还乡祭祖先。”二月，张鹏翮至月山（庆元山）谒父张烺墓。作《月山》云：“过庭犹记闻诗礼，回首白云双鬓丝。明发有怀恩罔极，养亲不逮悔何追。龙章凤诰焚黄日，春露秋霜结梦思。万里归来风木恨，四更吐月旧山时。”作《庆元山》云：“他日归来第四台，独寻春色几徘徊。五文锦上分明见，好向观音瓶内开。”

我们来到张烺墓前，它没有墓志，矮小的墓碑上，字迹剥落殆尽，苔藓斑斑，附近几株大树荫蔽着张烺长眠的地方，既凉爽又幽静，树下长着低矮翠绿的灌木丛，只有风儿低吟，全无人语声，庄严肃穆。我们感到，这个世界上再也没有比这逼人的朴素更能打动人心的了，真是小冢素碑胜丰碑！

张烺、张鹏翮的祖茔在遂宁黑柏沟（今蓬溪县任隆镇黑柏沟村至金桥乡翰林村两河口），为什么他们父子不葬在黑柏沟祖茔而葬在了远离祖茔的庆元山呢？这主要是因为古人很讲究风水，认为风水至关重要，能决定子孙后代的荣华富贵，将祖先安葬在绝佳的风水福地，能带给子孙后代吉祥如意。所以许多人家安葬死者前必请堪舆师到各地选择好的穴地，故有“三年寻龙，十年点穴”之说。清代张邦伸《锦里新编》卷二《文秩》云：“文端公（张鹏翮）高祖（张尚威）葬遂宁黑柏沟，山势雄峻，落穴端平。惟元神水直出，不能百步转澜，行家以为贵而不富。张氏自文端公后，科甲连绵四五世，至船山，官阶俱至府道以上。累世皆以清节著，家无余赀。彼行家风水之说，诚非无因也。”风水学认为：山管人丁水管财，穴地水流不能直来直去，应来无踪去无迹；去水应九曲回澜，形似不忍离去最好；来水也不能水势太凶，直冲墓穴，总之应山环水抱，前有山水亲迎，后有依靠，才是风水吉地。黑柏沟之水“不能百步转澜”，而庆元山、庆元溪才符合“山势雄峻、九曲回澜”这些条件，所以张烺、张鹏翮父子没有葬在黑柏沟祖茔而选择葬在了庆元山。

张氏祠堂，又名张公祠，在庆元山金簪子坡下祠堂湾。康熙五十九年（1720）张鹏翮72岁，任吏部尚书。六月十五日撰《家书》，专门安排庆元山张氏祠堂的修建方案及注意事项，有云：“五月二十五日，予自热河行在，率月官引见，事毕回京。接安纯所带家信，无一语及月山（庆元山）祠墓事。所云懋文（张懋文，张烺之孙，张鹏翼第三子）看守月山祠墓，懋德（张懋德，张烺之孙，张鹏翼第六子）看守两河口（今蓬溪县金桥乡翰林村两河口）祠墓，令懋宗（张懋宗，张烺之孙，张鹏翼长子）董理，俱照议行。黑柏沟有始祖墓（即蓬溪县任隆镇黑柏沟大樟树湾张万墓，今存），尚未有祠，须令懋德兼看，以防楚人侵占。月山祠堂照数令懋文监修，断无花费，其如何修理之处，并未声明于我，心有戚戚焉。我年老矣，屡次陈情，国有师命，未蒙放归，夙夜所关心者，先人之祠墓耳。祠堂虽建，片瓦竹壁，恐难经久，必照南方祠式椽上布板，板上布以灰泥，泥上盖瓦，覆以筩瓦，护以檐钉，四面砌以砖墙，灌以油灰，栋宇植立坚固，方免风雨鸟鼠之患，可垂永久，以此地距县颇远，后世子孙，日远日疏，不得不过虑耳。本乡烧砖之匠，虽有造筩瓦之人，或求之他处，未尝不知其难。前此石人石马，侄辈领价未修，八与十以此为口实，若祠堂不照此修理坚固，不惟无以妥先灵，亦无以慊吾两老人之心。途长纸短，书不尽言，统惟心照。庚子（1720）六月十五日，冰雪堂手书。”（民国本《遂宁张氏族谱》卷四《家书》）。可见，庆元山张氏墓祠是张鹏翮心中最大的牵挂：“夙夜所关心者，先人之祠墓耳。”

据张氏守墓人张清模讲，张氏祠堂位于湾的正中，坐北朝南，由一进两层的两个四合大院组成。正门外有牌坊一座、石狮一对；大门上方挂有一匾额：“真正善人”，为镏金大字，盖有御印。康熙五十二年（1713），张烺上京师祝康熙60大寿时，康熙帝赐张烺为“真正善人”。祠堂正厅内立有张氏神祖牌，两旁列有旌旗幡伞、金爪月斧等；正厅为扇门，有精美的雕花装饰，后房及两旁厢房为客厅、守墓人住所、厨房等。祠堂四周旧有御赐的祭祀田四百亩，免交粮税，以资爵禄。而今大部分房屋已拆除，所余房屋均残破、零乱，野草丛生，荒凉残照。世间已无张鹏翮，繁华鼎盛已不再，真是沧海桑田，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。

瑶亭碑位于张氏祠堂前靠庆元溪岸人行石板路左侧。据张清模回忆，瑶亭碑为康熙五十四年（1715）立，属张公祠的辅助性配套设施。原建有亭，坐北朝南，为八柱木亭，分两层，楼无梯，青色筒瓦，四周围以木栅栏，内有石碑一道，碑位于石刻龟背上的缝隙中，用力推动，碑会摇动，因此，当地人讹称为“摇亭碑”。碑文曰：“皇帝谕祭，诰封光禄大夫、户部尚书加三级张烺之灵：朝廷弘锡类之恩，典均存殁；人臣著靖共之节，荣被庭帏。尔张烺，乃现任吏部尚书加三级张鹏翮之父，尔子历任有年，勤劳素著，推原所自，宜贲彝章。特颁谕祭，以慰幽魂。尔如有知，尚克歆享。康熙五十四年十二月十五日。”凡有朝中官员路过此地，“文官下轿，武官下马。”惜1967年，亭被拆毁，碑石已被用作亭前石河埝的砌石，现浸泡在水中。瑶亭碑旧址上已建起了张清模的小楼房。

下午五时许，我们离开了令人难忘的庆元山。夜宿重庆市大足县城。

张应礼激战地：龙多山

5月5日下午2时许，我们抵达潼南县龙多山西面山麓。

龙多山位于潼南县东北檬子乡与合川市龙凤镇、赤水镇交界处，距合川市城60公里，距潼南县城20公里，海拔619米，因峰岭逶迤，绵延天外，像一条腾飞的巨龙而得名。小车行至半山腰，因道路陡峭，我们只好下车徒步攀登。约半小时之后，汗流浃背的我们，终于攀登到了龙多山飞仙石附近。但见炎炎烈日，染红了绵延起伏的龙多群山。在山寺廖禹先居士（潼南县人）的热情引导下，我们考察了龙多山寨。

龙多山寨位于群山之巅，现属合川市龙凤镇龙多村二社。山寨周长约3公里，有四门八个山头，突兀耸立的绝壁把寨子围出了一圈几乎天然的环形城墙，东南西北四个城门都修建在万丈绝壁之上，地势险要，具有标准的山地城池“一夫当关、万夫莫开”的非凡气势。四门为永镇门（东门）、瑞映门（南门）、太平门（西门）、迎恩门（北门）。我们一行从建于清嘉庆三年（1798）的西门（太平门）进入山寨。西门前，是一条陡峭的石阶，石阶的左面是万丈绝壁，右面是悬崖深渊。在方圆100多公顷的龙多山山寨里，有香烟缭绕于山头，有清泉流淌于林间，有晨钟与暮鼓颂扬着这里的安详。嵯峨的寺庙，巍峨的道观，茂密的松林，朴实的农家，明镜的水田，古老的龙多山寨则又是那样的恬淡而清新、古朴而自然。

龙多山是佛道并存的宗教圣地，西面为道教区域，东面为佛教区域。西晋永嘉三年（309）有广汉（今蓬溪县）仙人冯盖罗在山上炼丹，一日全家17人飞升仙去，从此龙多山闻名于世。唐代武则天称帝时曾“钦敕”山僧在山上建放生池。后人在冯盖罗“成仙”的大青石附近，修建了“冯仙祠”，也就是今天的玉清宫，民国年间又重修。在玉清宫里，如今仍供奉着冯盖罗的塑像。据玉清宫道人讲，每年的农历三月三，是龙多山千百年来沿袭的庙会，有来自合川、潼南、武胜、蓬溪、遂宁的香客，成千上万地云集这里，为冯盖罗烧香，并祈求仙人冯盖罗保佑平安。清道光本《蓬溪县志·山川》载：“龙多山，县东南二百里，接合州界，绵亘深远，峰峦秀拔，为蜀名山。唐天宝间敕旨醮祭，上有龙多寺，山东有大池，曰‘放生池’，武后时放生处也。有岩曰‘石仙岩’，广五十丈，前人题咏甚多。晋时广汉人冯盖罗炼丹于此，永嘉三年举家十七人仙去，遗迹尚存。唐孙樵有《龙多山录》。”盛唐之时，山有一道宫、三佛刹，“佛殿、僧堂、法堂、方丈、山门、厨库，寺所当有，无不备具。”（宋·冯时行《龙多山鹫台院记》）鹫台献瑞、飞仙流泉、怪石衔松、晴岚绕翠、黄龙吐雾、赤城旧迹、横江白练、群峰堆翠，号称“龙多八景”。其他景点还有：静老崖、飞仙泉、飞仙洞、灵隐崖、仙台，癞蛤蟆石、巴蜀分界石、望夫石、人面石、鹫鹰石、猪仙石、飞仙石等，形状各异，惟妙惟肖，令人惊叹。

龙多山古建筑以寺庙为最多，最早为西晋始建，最晚为民国时期，但均已毁坏，或存地基残殿、或作农房。灵山寺，始建于晋，原名冯仙祠，今仅存寺基。鹫台寺，龙多山的主庙，原名集圣院，唐初永嘉禅师创建，1962年拆毁，存残柱碑碣。武丑宫，古至道观，始建于初唐，清乾隆年间改建后名牛王殿，民国时培修，改名武丑宫，今殿宇已作农民住宅。龙君亭，始建于宋绍定元年（1228），祀农神及冯仙像，亭已毁，存基。孙公祠，在灵山寺侧，宋政和三年建，祀孙樵，只存基。晚唐著名古文家孙樵，与龙多山结下了不解之缘。孙是关东（今陕西凼谷关以东）人，唐宣宗大中九年（855）进士，著名文学家。唐末黄巢起义占领长安，唐僖宗奔蜀，孙樵被召往任职方郎中，后寓居遂州，曾遍游龙多山。他被奇丽的景色所吸引，竟然停车饱览两日，浮想联翩，提笔撰写了《龙多山录》。龙多山寨里，处处可见唐砖宋瓦、残碑断碣；台痕上阶绿，破败中透露出一丝丝生机。

进入内城，绕过绝壁，让人有峰回路转的感觉。山坳之间地势平坦，潺潺山泉穿越纵横交错的水田。野花烂漫、林地果香，十来户山上人家在此生息劳作出一片祥和安宁的田园美景。信步游玩，掬一口泉水，俗尘之身来到桃源境地，久违的惬意，总能够在不经意间从心底扩散开来，产生出与时间捉迷藏的窃喜。

龙多山最精华最珍贵的是千余年以来所留下的古石刻艺术。我们行至龙多山东岩，简直就像进入了一条古韵悠悠的历史文化艺术长廊。这里不仅有数以千计的摩崖佛像，而且还有众多的题刻珍品。最早的作品为东晋，多数为唐宋，明清亦有遗存。龙多山摩崖造像现存76龛，造像1742座（含千佛龛），因风化和人为破坏，多数残损不全。唐代凿造的“十佛龛”和“弥勒佛龛”为珍贵品。这些栩栩如生、平易近人的佛像，或站或坐，或躺或卧，或手拿念珠，或打坐莲花，他们的体态是那样的丰满，他们的神情是那样的安详。走进龙多山东岩，就像走进佛教之中的禅宗道场。民国三十五年（1946），顾颉刚、杨家骆、傅振伦所著《大足石刻图征录》称：“合川多唐代造像，龙多山跳珠洞咸通五年（864）弥勒佛龛，其最早也。”千佛龛气势不凡，石壁上整齐雕刻着上千尊佛像，在郊野历经一千两百多年风雨洗礼，依旧神采飞扬，让后来者深刻感觉到，前人的那份强烈而可贵的执着。此外多为宋代造像和明、清石刻，多剥蚀不清，仅明代万历阴刻划线“二仙传道”人物刻石保存完好，高3.2米，宽2.4米，刻冯盖罗、田老子像，每像高约1.5米，万历进士布政使李作舟题有《跋记》。我们的祖先用摩崖石刻的方式，几乎完整的记录下了国人思想的心路历程。龙多山的佛像，表情生动、姿态夸张、五彩的颜色，让塑像显现出一种与众不同的灵动活泼。

龙多山上的石刻碑记主要集中于东岩一带，时人称之为“碑林”。清代道光本《蓬溪县志·金石》收录有北宋政和六年（1116）立、果州州学教授刘时行撰歌颂赤水程知县推行王安石变法德政的《知县程公政事记碑》；宋兴隆二年（1164）立、唐代古文家孙樵撰写的《龙多山录碑》；宋绍兴丁巳年（1137）立的《何麒诗碑》；宋乾道九年（1173）立的《张夫人梦佛记碑》；以及《宋乾道庚寅题名》《宋文圣与诗刻》《宋冯倓诗石刻》《和冯使君诗碑》《宋庆元戊午题名》《宋嘉定辛未题名》《宋文师敬诗刻》《龙多唱和十咏诗刻》。光绪本《蓬溪续志·笔存》收录有宋绍兴三十二年（1162）学者冯时行撰《龙多山鹫台院记》、淳熙己亥（1179）成都赵楙撰《龙多山至道观记》、宋绍定元年（1228）文熙之撰《龙君亭记》等。民国《合川县志·金石》收有唐代石刻7处、宋代72处、明代3处。漏收的有明代刘世奎题、现存55字的《龙多山题记》；明嘉靖十三年刘世奎作的《登龙多山诗》；明熹宗年间曹学佺题写的七绝《憩龙多山题子规亭》；清初蓬溪县僧福泰作的《龙多山八景》等。这些精妙绝伦的碑刻作品，或草书，或行楷，或魏碑，或隶书，或行云流水，或刚劲有力。精妙的文字叙述与精湛的书法艺术，更为古老而神奇的龙多山，增添了厚重的文化底蕴。

古老的龙多山寨，是南宋军民在合川钓鱼城后方的又一个防御堡垒，经历了历史的沧桑巨变。龙多古寨曾演绎过一幕幕农耕民族抵抗外敌的惨烈战事，亦是张应礼率明军与张献忠部激战的古战场。张应礼，张鹏翮之祖父，字和斋，生于明万历六年（1578）三月十六日，娶周氏，子九人，官怀远将军都司佥书；卒于崇祯十一年（1638）十一月十二日，与张惠合葬于两河口双相山，其墓今存。《烬余录》载：崇祯十年（1637），张应礼集族姓百余人，往援四川总兵侯良柱攻打张献忠部，在龙多山杀贼千余人。绝岭而上，侧耳聆听山风呼啸，俯探乱石林立的古战场，让身处几百年后的我们，依旧还能窥探到一丝来自明清之际改朝换代的金戈嘶鸣之声。

下午4时许，我们告别了廖禹先居士，离开了神奇的龙多山。