战国时期，是一个各种思想百花齐放、百家争鸣的时期，而庄子就是这一时期的有标志性的思想家。庄子，名庄周，出生在宋国，从小家境贫寒，饱受了贫苦的滋味，也看够了诸侯混战、互相争名夺利的狡诈，连年的征战给百姓带来了灾难，让庄周对当官不屑一顾。在他看来，当了官再去帮助统治者压迫百姓，跟小偷没有什么区别。他们搜刮了民脂民膏还能堂而皇之地做人上人，可百姓就因为偷了一点小东西，动不动就要坐牢杀头，这是极其不公平的。因此在庄子看来，所谓的“霸道”“王道”都是虚伪的，他从一开始就瞧不起那些到处游说、追求功名的人，相比于此，他更倾向于过清贫而逍遥的日子。
于是庄子带着妻子到楚国去讲学，楚威王知道后，便备了厚礼去请庄子担任楚国的相国。可庄子面对这么大的利诱，却婉言谢绝了。他将礼物全部退了回去，和妻子过着平凡而清苦的生活。妻子每天编织草鞋到集市上去卖，而庄子则给弟子讲学、著书。一有空就到溪边钓鱼，用钓上来的鱼来改善一家人的生活。
话说这楚威王是一个很有抱负的国君，为了能够让庄子答应自己的请求，他亲自来到溪边请庄子。庄子知道楚威王在他身边，却看也不看，过了好一会儿才回过头对楚威王说：“我听说楚国有一只神龟，它的骨架标本一直供奉在贵公的庙堂里，我想问您的是，对于这只神龟而言，它是愿意被作为标本供奉在高雅的庙堂之上，还是愿意自由自在地活在泥塘里打滚儿呢？”
楚威王一时没有反应过来，就说：“以神龟的角度来说，它应该是愿意活在泥塘里吧。”
庄子笑笑说：“这就对了嘛！我也愿意自由自在地在泥塘里打滚儿，所以大王请回吧。”
庄子一生都是这样逍遥地在各地游说讲学，宣传他的“无”字学说。他认为人生在世，无高低贵贱，无大小是非，甚至无生无死，所有的一切都是一样“无”差别的。
庄子觉得，人生的生和死，就像白天与黑夜的更替，是一种自然现象，不值得欢喜也用不着悲伤。因此当他相濡以沫的妻子去世的时候，他也没有像别人一样哭哭啼啼，而是敲着瓦盆唱了一曲歌颂妻子一生的歌。
庄子认为，整个世界上很多事情都是天定，是人力所不及的，所以为人的明智之举就是顺应自然，这个自然承载了天地万物，是自然界本身的发展规律，这个规律就是“道”。因此，后人将老子和庄子奉为“道家”最具代表性的人物。庄子后来将自己的毕生感悟写成了一本书，这就是我国古代文明经典著作《庄子》的由来。
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庄周梦蝶(www.xing528.com)
庄周梦蝶，是战国时期道家学派的代表人物——庄子提出的一个哲学命题。在命题中，庄子运用富有浪漫色彩的想象力和惟妙惟肖的描写手法，通过对梦中变化为蝴蝶，梦想蝴蝶化身为自己的事件，进行了更深层次的探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻、生死物化的观点。
虽然整个故事极其短小，但由于其渗透了深刻的哲理，成为了庄子诗化哲学的点睛之笔。因为它包含了浪漫的思想感情，和意料之外的人生境界，所以才引发了后世众多文人骚客的共鸣，成为诗人们经常吟咏的章节，而最著名的莫过于李商隐的《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃……”
庄惠濠上之辩
一天，庄子与惠施在濠水的桥上一起游玩。庄子对惠施说：“你看白鱼在河水中游得多么悠闲啊，这就是鱼的快乐啊。”惠施说：“你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？”庄子听了反问道：“那你又不是我，你怎么知道我不了解鱼的快乐呢？”惠施听了笑笑说：“我当然不是你，所以自然也不是那么透彻地知道你；而你本来也不是鱼，你当然也不会知道鱼的快乐啦，这是肯定的事！”庄子听了摇摇头说：“还是从我们最初的话题说起吧。你说‘你哪儿知道鱼的快乐’的话，只能说明一点，就是你已经知道我知道鱼的快乐，所以才问我，我告诉你我是在濠水的桥上知道的。”
这就是庄子与惠施两人在濠水桥上的争辩，看似简单，却包含了深刻的哲理，是一门唯心理论的深刻哲学，而“庄惠濠上之辩”的典故也因此得名，成为很多文学家、哲学家经常引用的经典案例。
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荀子礼法
荀（xún）子，名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家。荀子是继孔孟之后的又一儒学大师。他用批判性的形式继承和发扬了孔孟的礼学仁政崇高思想，其中最负盛名的，就是大胆地提出了与孟子截然相反的“人性本恶”的论点，至今被后人津津乐道。
荀子用这一人性论点，将“礼”和“法”完美地结合在了一起，从人本恶的角度出发，主张通过君王的势力“化性起伪”，树立礼仪和法治的地位，将礼和法进行紧密的连接，使它们有机地结合在了一起，从而更好地论证了自己礼法之所起，人性之本恶的独到见解，也使统治者更好地教化民众的性情，有效地达到统治合于礼法的目的。
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