近些年来,社会思想领域出现了众多的社会思潮,历史虚无主义思潮作为其中一个比较有代表性的社会思潮在我国沉渣泛起,影响着人们的价值观念和历史观念。现如今,其传播形式也逐渐变得更加具有迷惑性,开始利用大众传媒来进行思想渗透,并逐步向校园蔓延,影响着大学生的价值观和历史观,甚至出现了信仰危机。
(一)历史虚无主义在中国的产生发展
五四之前,大多数开明思想家虽然崇尚西方文化,但是仍然抱着“中学为体,西学为用”的心态,特别是以孙中山为代表的资产阶级革命派,指出:“发扬吾固有之文化,且吸收世界之文化而光大之,以期与诸民族并驱于世界。”[19]五四时期,随着民族危机的加深和中西方文明交流的加剧,一些人过于推崇西方文化,主张完全西化,采取虚无主义的态度去对待中国传统的文化与思想,在否定中国的传统文化和历史遗产,宣传西方文化的同时,也就开启了历史虚无主义思潮在中国的新纪元。在中国,最早阐释历史虚无主义思潮这一概念的人要数胡适。他早年赴美留学,受到西方文化的系统教育,反对中国儒家思想,并将民众现实中的愚昧与中华民族的落后认为是中华民族的全部,带着一种民族自卑情绪看待本国的文化。他指出:“应该使我们明白那五千年的精神文明,那‘光辉万丈’的宋明理学,那并不太丰富的固有文化,都是无济于事的银样镴枪头。”[20]第一次系统地提出全盘西化论的人是我国近代著名的教育学家、社会学家、历史学家陈序经。他主张的全盘西化论是与“本位文化论”的复古逆流相对立而出现的。本位文化论主张尊孔读经,这股思潮遭到了当时进步人士艾思奇、胡绳、老舍、叶圣陶等的一致批判。而陈序经虽然作为与“本位文化论”相对立的一派,但是却走向了极端,即主张全盘西化。他认为:“西洋文化之所以在近代能够有一日千里的进步,就是因为她的动性较强。二千年的中国文化之所以停滞不发展,就是因为她的惰性较深。惰性较深,就是表示没有创造力,动性较强,就是表示有创造力。”[21]
胡适和陈序经作为中国近代史上十分著名的思想领域的杰出人物,对中国近代文学、历史、哲学、史学、教育学等都做出了不可磨灭的贡献,但是,他们作为中国近代历史虚无主义思潮的开端,主张的全盘西化论是我们不能提倡的。毕竟,我们的祖辈们用心血积淀了五千年优秀的传统文化,“它们凝聚着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。”[22]“我们不仅要了解中国的历史文化,还要睁眼看世界,了解世界上不同民族的历史文化,去其糟粕,取其精华,从中获得启发,为我所用。”[23]
(二)历史虚无主义在中国的沉渣泛起
20世纪80年代,历史虚无主义又一次沉渣泛起,出现在了人们的视野之中,这主要与反思批判“文革”有关。20世纪六七十年代的“文革”,给中国的各个方面都带来了沉痛的灾难,也给中国的传统文化制造巨大的灾难。而改革开放之后,面对姓资姓社的讨论,有些人提出要在中国进行“内省式”的反思,政治上出现了对于中国革命和现代化建设的否定之声,而在文化上则又一次将矛头指向了中国的传统文化。(www.xing528.com)
(三)信息网络时代历史虚无主义在中国的传播
首先,当今社会处在一个后现代社会当中,在这样的一个社会里,商品崇拜、消费崇拜成为社会的伦理和意识形态,表现为对需求和享乐的追求,好像一切都是可以用来消费的。所以,在大众传媒上出现了关于历史的众多戏说、穿越、夸大和搞笑的题材作品,急剧地歪曲着人们对于真实历史的认知。这种伦理意识产生出了极端的消费个人主义,进而会滋生极端个人主义和享乐主义的生活方式。这种生活方式不仅仅通过奢侈品消费表现出来,而且往往通过艺术形式的文化消费所表现,进而对青年人尤其是在校大学生产生许多负面的影响,这是与我国主流价值观相违背的。
其次,对历史英雄人物的亵渎和再审视。2006年一篇发表在《大众电影》上关于英雄董存瑞的文章引起了轩然大波,甚至有军事专家因此质疑董存瑞炸碉堡的真实性。其实这并非个例,近年来,网络上出现了众多针对历史英雄人物重新解读的案例:抗美援朝志愿军英雄邱少云、巾帼英雄刘胡兰、铁道游击队长刘洪、沙家浜里的阿庆嫂、林海雪原的杨子荣等等,众多的历史英雄被重新审视和解读,严重损害了他们在人们心目中的经典形象。这些人歪曲历史、恶搞英雄,混淆视听,也不乏吸引大众眼球之嫌,这正是社会发展到今天这样一个信息化网络时代的弊病,为了赢得大众的关注,不惜丑化英雄,歪曲历史,损害道德传统,伤害人民群众的感情。
最后,当代大学生在这样一个信息化的社会当中成长,接触的是快餐式的文化消费,这样的大环境下使得他们对历史的认知极为模糊。当问及一些关于中国传统文化和中国历史上的英雄人物,他们中的相当一部分人都可能支支吾吾,甚至是没有听说过。这在一定程度上说明在信息网络时代,虽然信息的传播途径十分便捷、传播速度十分迅速,但是它所滋生出来的文化消费方式在一定程度上削弱了当代大学生对祖国文化和历史的认知。
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