土风巴韵：土家族传播研究成果

民俗文化需要依靠各种仪式作为传播工具，以使民俗得到延续。如前所述，各种不同的民俗都是由不同区域、不同民族的人群集体创造的，民俗要充分展现其成员整体的认识、倾向、价值观念，尤其是不同民族的民俗更体现着该族群的本质和特点。于是，民俗必然要从最初的雏形逐步稳定下来，便于族群全体成员共同传承，否则它将无法延续下去。这个过程，就是民俗的程式化处理，人们将民俗雏形中包含的各种信息加以梳理，赋予其特定的符号、意义和社会规范价值，符号是能够传递事物信息的一种标志，它在生活中代表一定的信息或意义，例如远古时代的先民把他们生产活动中的某些动作、场景等演化成舞蹈动作，反映他们的渔猎、农耕等劳作场面。而社会规范价值则是指某一民俗一旦形成，成为具有相对稳定性、为特定的族群成员共同认可的模式，被仪式化之后，就会被他们普遍遵循，成为特定环境下的族群行动指南，影响着族群成员的心理、思维方式、价值取向、行动。

程式化处理在民俗形成过程中是一种非常普遍的现象，因为民俗最根本的属性便是模式化、类型性。模式化必定不是个别的，自然是一定范围内共同的，这表现为民俗的集体性，即民俗是一定群体共同创造或接受并共同遵循的。同时，模式化必定不是随意的、临时的、即兴的，通常是可以跨越时空界限的，这是民俗具有传承性、广泛性、稳定性的前提。回归民俗的本源，大致上是一次活动在某时某地发生，但如果其活动方式没有模式化，未进行程式化处理，就无法被另外的人再次付诸实施，该活动也无法转化成为民俗，只能以偶然性载入历史；只有活动方式被高度程式化，才可能超越具体的情境，成为众多人群能够多次同样实施的内容，它才可能演变成人人相传、代代不息的民俗。如今中国人过春节，实际上已经遵循了一个相对稳固的仪式，春节作为一种传统的岁时节令的活动，其结构形式往往带有程式化的倾向。也就是说，春节节日往往都是由一系列既定的活动和仪式组成的，这些既定的活动和仪式就构成了节日的语境^[9]。恰如民谚所说的那样：“二十三，祭灶官；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，去割肉；二十七，蒸枣山；二十八，贴年画；二十九，去买酒；年三十，吃饺子；年初一，躬脊儿……”应该说，腊月里过春节，并没有任何强制性的规定，哪一天应该做什么事情、准备什么东西，但长久传承的习俗使人们自觉遵循一定的模式，如果缺少了哪个仪式，反倒感觉过春节的习俗不完整。

有人曾这样说：在传统少数民族社会，仪式是比较活跃、比较普遍的文化事象，是最能体现其民族本质特征的行为方式与符号表述。它贯穿于少数民族的日常生活之中，是不可或缺的生活内容。仪式不仅是传播少数民族文化、联结族群社会关系的重要手段，而且仪式的展演过程还是一次内容丰富的信息交流互动过程，其中伴随着大量的自我传播、人际传播、组织和群体传播。因此，仪式本身不仅传递了丰富的隐喻、象征意义和族群文化心态、价值规范等，更重要的是，无论是仪式的参与者还是旁观者都通过仪式进行了信息的沟通、交流和互动，是一种蕴含丰富的传播现象^[10]。土家族的民俗很注重仪式化，例如颇具土家族特色的“撒尔嗬”，仪式化的味道就很浓郁。在土家族聚居地区，某人老死后，家属就会燃放阵阵鞭炮声报信，左邻右舍听到后都自动赶到死者家里来，为死者跳“撒尔嗬”。“撒尔嗬”有歌有舞，舞的成分更重，一般是在棺木前的空地上进行，演唱形式是一人执鼓领唱，众和，参与者全是男人。表演一般先是由有声望的长者或者歌技、鼓技、舞技较高的梯玛（土老司）击鼓开台叫歌开始，由二、四、六、八个男子，踏着鼓点，在供有死者灵牌的棺木前载歌载舞。“跳丧”的人均为两两邀约，踩着鼓点边歌边舞，头、手、肩、腰、臂、脚上下一齐协调动作，跳着变幻多姿的舞步。(www.xing528.com)

更能体现土家族民族特征的摆手舞，同样是仪式化处理的产物，如今的摆手舞动作大都已经固定，其动作主要有单摆、双摆和回旋摆，特点是顺拐、屈膝、颤动、下沉，甩同边手，走同边脚，以身体的扭动带动手的甩动，双臂摆动的幅度不超过双肩，有“龙行虎步”的风采。摆手舞的符号意义非常明显，它们着重反映土家人的生产生活，如狩猎舞表现狩猎活动和模拟禽兽活动姿态，包括“赶猴子”、“拖野鸡尾巴”、“犀牛望月”、“磨鹰闪翅”、“跳蛤蟆”等十多个动作。在湖南湘西州的古丈县，还存在一种古老的土家族舞蹈——厄巴舞，现存主要动作模拟群猴天真、活泼好动、无忧虑的群体欢娱生活，因此在舞蹈中频繁出现展肢、翅臀、仰头扬手、挺胸跨步、跳跃等形象的舞蹈语汇，其符号意义则展示出土家族女人的魅力和聪慧、勤劳、朴实、大方，以及对美的追求，热爱生活，改造自然的强烈愿望，表达了土家族妇女维护氏族生存，反对土司王强权的坚韧不拔的奋斗精神，还有勤劳勇敢的奉献精神。

对于民俗的程式化处理，即把民俗信息转化为仪式进行传播的方法，美国学者詹姆斯·W.凯瑞有过精辟的论述。他把传播看作是文化共享过程，这个过程并非直接指信息在空间上的扩散，而是指传播如何在时间上来维持一个社会，因此他把传播看作是创造、修改和转变一个共享文化的过程，其核心则是将人们以团体或共同体的形式聚集在一起的神圣典礼。凯瑞还认为从仪式的角度来看，传播一词与“分享”、“参与”、“联合”、“团体”及“拥有共同信仰”这一类词有关。仪式传播“产生了社会联结，无论真情还是假意，它都把人们联结在一起，并使相互共处的生活有了可能。这些观点不仅代表不同的传播观，而且与特定历史阶段、技术及社会秩序模式密切相关”^[11]。由此可见，仪式传播的最大特点是在传播过程中，人人皆为信源，人人又同为信宿，整个族群成员在仪式中最为重要的收获是分享了讯息。在土家族各种民俗活动的仪式传播中，土家人参与仪式并共享这种民族文化，增加了民族的团结和互动，保证了土家族的发展，并向外部世界传播着一种民族特色的文化。