“六博”是中国古代的一种流行的娱乐，也是后世各式赌博的鼻祖。古人在各种娱乐性质的集会中，往往用这玩意儿来寻欢作乐，双方对局比赛时是兴高采烈的。《楚辞·招魂》就有描写“六博”的情景：“菎蔽象棊（棋），有六簙些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。”《史记·滑稽列传》又载淳于髡说：“乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，……饮可八斗而醉二参。”“六博”是乡里举行酒会时的主要娱乐品，共同借此欢乐的情景于此可见一斑。这种娱乐活动在商业发达的大都市中尤其活跃。例如战国时代齐国都城临淄很是繁荣，有七万户居民，“甚富而实，其民无不吹竽，鼓瑟弹琴，斗鸡走犬，六博蹹踘者”（《战国策·齐策一》所载苏秦所说，《史记·苏秦列传》同）。
“六博”这种娱乐，至少春秋时代已经有了。《论语·阳货篇》说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎！为之犹贤乎已。”“博”即指六博，“弈”即围棋。《颜氏家训·风操篇》说：“凡避讳皆须得以同训以代换之，（齐）桓公名白，博有五皓之称。”这是说春秋时代“六博”已有“五”“白”两种“采”。《世本》说“博”是夏桀之臣乌曹所开创（见《文选·博弈论》李善注、《广韵》十九铎和《一切经音义》卷八所引），《说文》也说：“古者乌曹作簙。”陶侃又说是殷纣王所造（《晋中兴书》引陶侃语）。这样把“簙”说是桀、纣时所创，并不可信。
“六博”所用的器物有三种，就是“箸”、“棋”、“局”。《说文》说：“簙，局戏也，六箸十二棋也。”“局”即棋盘，“箸”即用来投掷的骰子，“棋”是用来在“局”上行走的棋子。“箸”或称为“蔽”，《楚辞·招魂》所说“菎蔽”，王逸注：“菎，玉也；蔽，簙箸以玉饰之也。”《方言》说：“簙谓之蔽，秦晋之间谓之簙，吴楚之间谓之蔽，或谓之箭里，或谓之簙毒，或谓之夗专，或谓之
璇，或谓之棋。”“或谓之棋”上当脱字，也可能这四字是衍文。《韩非子·外储说左上》载“秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为簙箭，长八尺，棋长八寸，而勒之曰：昭王尝与天神博于此矣”。这里称“箸”为“箭”，和《方言》“或谓之箭里”之说相合，是因为它有箭头样的尖刺。《方言》所说“或谓之夗专”，“夗”当为“宛”之形误，“宛专”即宛转，是因为它掷起来能宛转而得名。“箸”既或称为“簙”，“六博”当即因用六根簙而得名。《楚辞》王逸注就说：“投六箸，行六棋，故为六博也。”
颜之推《颜氏家训·杂艺篇》说：“古者六博则六箸，小博则二茕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可
。”卢文弨注：“茕即琼也。温庭筠诗用双琼，即二茕也。”从这里又可知“箸”又或称为“茕”或“琼”，六博除用六箸外，小博还有用二茕、一茕的。《西京杂记》载“许博昌安陵人也，善六博。……法用箸，或谓之究，以竹为之，长六分，或用二箸”。桂馥《说文义证》在“簙”字下，指出《西京杂记》的“究”当为“茕”之形误。
“箸”或称为“茕”或“琼”，或称为“宛转”，因为这是一种多面有“采”的骰子，比赛时，双方先用来“掷采”的。《列子·说符篇》注引《古博经》说：“其掷采用琼为之，琼畟方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻琼四面为眼，亦名为齿，二人互掷采行棋。”可知琼是多面方而有尖齿的，因而或称为“箭”。《招魂》说：“成枭而牟，呼五白些。”王逸注：“五白，簙齿也。”“五”“白”是两种好采的名称，骰子上有多面不同的“采”，以掷得“五”“白”两采为贵，因而掷采时，往往要喝采，即所谓“呼五白”。《后汉书·梁冀传》讲到“六博”，注引鲍宏《博经》说：“所掷头谓之琼，琼有五采，刻一画者谓之塞，刻二画者谓之白，刻三画者谓之黑，一边不刻者五塞之间谓之五塞。”“一边不刻者”下当脱“谓之五”三字，如此共有“塞”、“白”、“黑”、“五”、“五塞”等五采。和“六博”相类的，还有一种叫“簺”的，也称“格五”。《汉书·吾丘寿王传》讲到“格五”，注说：“苏林曰：‘博之类，不用箭，但行枭散。’刘德曰：‘格五，棋行簺法，曰：塞、白、乘、五，至五格不得行，故曰格五。’”格五的四采是塞、白、乘、五，五是四采之一。《招魂》讲到六博，“呼五白些”，《列子·说符篇》“明琼引中”，注：“明琼，齿五白也，射五白得之。”《颜氏家训·风操篇》讲到齐桓公名白，博因避讳而有“五皓”之称。可知六博确有“五”这一采。大概六博原有“塞”、“白”、“黑”、“五”四采，“簺”沿用四采，只是把“黑”改称为“乘”。段成式《酉阳杂俎》说：“今六博齿采妓乘，乘字去声，呼无齿曰乘，据《博塞经》云无齿为绳，三齿为杂绳。”“绳”和“乘”音近通用。
据唐代李肇《国史补》和李翱《五木经》，唐代有一种赌具叫“樗蒲五木”，一面黑，一面白，“刻二”叫做“犊”或“牛”，一面白而“刻二”叫“雉”，掷时五采全黑叫“卢”，全白叫“白”，二雉三黑叫“雉”，二犊三白叫“犊”，一雉一犊三白叫“开”，一雉一犊三黑叫“塞”，二雉二白一黑叫“搭”，二犊二黑一白叫“秃”，三白二黑叫“撅”，二白三黑叫“
”，其中以“卢”、“白”、“雉”、“犊”叫贵采，其余叫杂采。
我们把各种博戏用具比较看来，“六博”的掷采，当是掷得全“塞”的叫“塞”，全“白”的叫“白”，全“黑”的叫“黑”，全“五”的叫“五”，杂乱而在“五”、“塞”之间的叫做“五塞”，共分五采，而以“五”、“白”二采为贵。要掷得全“五”或全“白”，机会比较难得，因而要喝采了。从秦始皇陵园中出土的“茕”来看，共有十四面，是从“一”到“十二”共十二个数字，再加上一面作“
”，一面作“
”。这种“茕”不见于文献记载，不知以什么采为贵。
“六博”对局先要用茕掷采，掷得贵采的先行棋。双方各有棋六只，其中一只叫“枭”，五只叫“散”，以“枭”为贵。枭可以得便吃掉对方的“散”，同时“枭”在“五散”的配合下可以杀掉对方的枭，以杀枭为胜。这种娱乐汉代还很流行，常见于东汉石刻和砖刻画像中，秦、汉墓中常有六博的棋盘和棋子出土，汉代铜镜上常有六博棋盘曲道作为装饰图案，旧称规矩纹镜或“TLV镜”。湖北云梦睡虎地秦墓出土棋子一大五小，就是一枭五散。其他汉墓所出土棋子，六只大小相同，其中一只棋行到一定位置可以竖起，即成枭棋。《列子·说符篇》张湛注引《古博经》说：“棋行到处即竖之，名曰骁。”“枭”和“骁”音近通用。《招魂》说“成枭而牟”，就是说行棋到一定处所而成枭棋，即可取胜。(www.xing528.com)
《战国策·楚策三》载唐且见春申君说：“夫枭之所以能为者，以散棋佐之也。夫一枭之不能胜五散亦明矣。”《韩非子·外储说左下》载匡倩对齐宣王说：“博者贵枭，胜者必杀枭，杀枭是杀所贵也。”《史记·魏世家》记苏代对魏安釐王说：“王独不见夫博之所以贵枭者，便则食，不便则止也。”《正义》解释说：“博头有刻为枭鸟形者，掷得枭者，合食其子，若不便，则为余行也。”所说“博头有刻为枭鸟形者”，考古中尚不能证实。湖北云梦睡虎地秦墓中出土的枭棋只比一般棋子大些，并不刻为枭鸟形。秦始皇陵园中出土的“茕”，也不作枭鸟形。所谓“便则食”，是说枭棋可以在一定条件下吃掉对方的棋子。
六博时两人对局，先要投掷“茕”在一只广平的案上，这种案叫“枰”或“广平”。掷茕得胜者得以先行棋，棋盘叫做“局”或“曲道”。《方言》说：“所以投簙谓之枰，或谓之广平。所以行棋谓之局，或谓之曲道。”《说文》也说：“局，簙所以行棋也。”《广雅》说：“曲道，栻梮也。”所以称为“曲道”，因为棋盘上有行棋的“曲道”。“簺”的“局”上有四道，东汉边韶《簺赋》说：“四道交正，时之则也。……行必正直，合中道也。趋耦方折，礼之容也。迭往迭来，刚柔道也。”这是说行棋有时必须“正直”，有时必须“方折”。《庄子·骈拇篇》成玄英疏又说：“行五道而投琼曰博，不投琼曰塞。”似乎六博的“局”又是五道的。王逸《楚辞·招魂》注说：“言己棋已枭，当成牟胜，射张食棋，下兆于屈，故呼五白，以助投也。兆于屈，一作逃于窟。”可能枭要食棋，棋局上有个“窟”，可以下逃于窟的。《汉书·吴王濞传》载：“孝文时吴太子入见，得侍皇太子饮博，吴太子师傅皆楚人，轻悍又素骄，博争道不恭，皇太子引博局提吴太子杀之，于是遣其归丧葬。”颜师古注：“提，掷也。”这个博局当是玉石制的，否则怎会掷死人呢。吴太子争道不恭，可知棋在局上行走时，彼此可以互争的，《招魂》说：“分曹并进，遒相迫些”，王逸注：“曹，偶也。遒亦迫也。言分曹列耦，并进技巧，投箸行棋，转相遒迫，使不得择行也。”可知双方行棋时，是互相在“道”上争逼的。
六博对局以及掷采行棋的情况，我们从汉代砖石画像和铜镜的图像上还能看到。日本梅原末治《绍兴古镜聚英》里，有一面“六神人画像镜”（大阪浅野楳吉藏），上铸仙人六博图，中有“仙人六博”铭文，图里绘有左右两面仙人对坐在六博，一人双手举起，一人双手拿四筹，中有棋局，棋局上有长方形的方格，四角有矩形线条，每边中间也有矩形线条。武梁祠前石室第七石，石刻里也有六博图，两人对局，在一案上作投掷状，当是正在掷箸（茕），上方就有棋局，棋局中央有“田”字形图案，在“田”字形图案四周都有一条平行的线，在平行线的四角都有一个圆圈。棋局四边的四角上都有矩形线条，每边中间也有矩形线条。图中掷箸（茕）的案，当即所谓“枰”。
六博对局，先要掷箸（茕），掷采得胜者先行棋，《战国策·秦策三》应侯谓秦昭王：“恒思有悍少年，请与丛（神丛）博，曰：‘吾胜丛，丛籍我神三日，不胜丛，丛困我。’乃左手自为投，胜丛，丛籍其神。”可见胜负之数是决于掷采的，要掷了采，再依照采而行棋。《史记·殷本纪》载：“武乙无道，为偶人谓之天神，与之博，令人为行，天神不胜，乃僇辱之。”这个传说当是依照六博的博法来说的。所谓“令人为行”，当即指行棋而言。班固《弈指》说：“夫博县（悬）于投，不专于行，优者有不遇，劣者有侥幸，踦拿相凌，气势力争，虽有雌雄，未足为平也。”这也是说六博的胜负，不专看行棋的本领，而是取决于投箸（茕）的，投箸的胜负要看运气的好坏，如果“优者有不遇，劣者有侥幸”，就造成不平。至于“簺”，就不用投掷箸（茕），只看行棋本领的高下，所以《吕氏春秋·察贤篇》说：“今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，善者必胜。”
《列子·说符》载：“虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，挟客相随而行。楼上博者射，明琼张中，反两
鱼而笑。”《淮南子·人间训》有相同的记述。张湛注：“凡戏争能取中者皆曰射，亦曰投。”所谓“射”就是指琼（茕）的投掷。注引《古博经》曰：“博法，二人相对，坐向局，分为十二道，两头当中名为‘水’，用棋十二枚，六白六黑，又用鱼二枚置于水中，其掷采以琼为之，琼畟方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻琼四面为眼，亦名为齿，二人互掷采行棋，棋行到处即竖之，名为骁棋，即入水食鱼，亦名牵鱼，每牵一鱼获二筹，翻一鱼获三筹。若已牵两鱼而不胜者，名曰被翻双鱼。彼家获六筹为大胜也。”《列子》所讲到的博法，“明琼张中，反两
鱼而笑”，《古博经》所说棋局当中有“水”，“水”中有“鱼”，“骁”（即“枭”）要“入水食鱼”才能取胜，这和战国时代博法以杀枭为胜，显然不同，当是后来另一种博法。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
