探微古史：解读鸟兽神话

《古史辨》发展到了现阶段，我们认为已有了飞跃的进步，在长夜漫漫中已找到了曙光。可是社会上一般人士，对此还不能十分了解。性急的人，嫌他进步得太迟缓了，往往听得有人说：“你们研究古史，各有各的说法，至今还得不到一个系统的结论来，不免要使人头昏了。”拘笃的人，又因此而以为古史是不可究诘的东西，往往听得有人说：“古史传说紊如乱丝，你说可信吧，确乎有许多不能使人相信的地方，你说不可信吧，似乎也有可信的地方；必须等待新史料的发现，然后可以研究。”更有那些自大的人，以为古史的辩论，根本没有真是非，往往听得有人说：“古史的材料太少了，逃不出几本古书，而传说又是那么紊乱，不是很容易信口乱说的么？”这样的说法，至今还到处嚷着。诚然！有些人正在那里拿着古史来玩把戏，天天挖空心思，信口乱说，真不免要令人头昏，这确乎是我国史学界的病态！但是我们如果能平心静气，埋头把古史传说分析一下，整理一下，知道这紊如乱丝的东西，未尝没有头绪可寻，决不是不可究诘的，也不是可以信口乱说的（那些信口乱说的，我们只当他们是在玩把戏，哪里是在研究学问）。在最近的将来，一定会得到一个系统的结论。大家读过了这册古史辨，一定会相信我这句话是不错的。

童丕绳先生这《古史辨》第七册的结集，乃是这几年来从事古史学研究者研究夏以前古史传说的总成绩。顾颉刚先生在第二册《古史辨·自序》上曾这样地说过：“从前叶德辉说：‘有汉之攘宋，必有西汉之攘东汉，吾恐异日必更有以战国诸子之学攘西汉者矣’（《与戴宣翘校官书》，《翼教丛编》卷七）。想不到他的话竟实现在我的身上了！我真想拿战国之学来打破西汉之学，还拿了战国以前的材料来打破战国之学，攻进这最后两道防线，完成清代学者所未完之工。”这册《古史辨》正是研究古史的急先锋，我们的敌人——伪古史的有意无意创作者——所设的西汉战国这最后两道防线上重要的据点，已给我们突破了，《古史辨》的最后胜利，确乎已不在远。

童先生编这册《古史辨》，承蒙他把拙作《中国上古史导论》全部收入，占了全书四分之一的篇幅。我这部《导论》的见解，固然是几年来胸中久已积蓄着的，可是写来非常草率，因为这是在广西教书的半年内编成的讲义。我很感谢吕师诚之及童先生各替我校阅修订一过。而蒋大沂先生，又蒙他来函讨论，也已收入了这册《古史辨》。我这部《导论》，目的也就在利用新的武器——神话学——对西汉战国这最后两道防线，作一次突击，好让《古史辨》的胜利再进展一程的。我此后还想继续地向这方面推进，非达到最后胜利的目的，决不停止。

当这册《古史辨》校印快要完竣的时候，蒙童先生的好意，叫我再做篇序文，因此就把一时所要说的话，拉杂写在下面。

夏以前的古史传说的前身是神话，这一点我绝对坚持的。最明显的，便是有那许多鸟兽的神话掺入在中间。有许多古史传说中的人物，其前身不过是神话里的鸟兽罢了。

舜的弟弟象，他的前身便是神话中的一头象（据说闻一多先生也已看到了这一点）。象的封地据《孟子》说在有庳，可是其他的书多作有鼻：“舜封象于有鼻，死不为置后”（《汉书·武五子昌邑哀王传》）。“象傲终受有鼻之封”（《后汉书·袁绍传》）。“昔象之为虐至甚，而大舜犹侯之有鼻”（《三国志·魏书·乐陵王茂传》）。《史记·五帝本纪》集解还说：“《孟子》曰：‘封之有庳’，音鼻”；《汉书·邹阳传》“封之于有卑”，注也载“师古曰：音鼻”，可知“有庳”“有卑”都是“有鼻”的假借字。象的特征是鼻，而舜的弟弟象的封地就叫做“有鼻”，天下何以会有这等巧事呢？据《后汉书》注，有鼻“在今永州营道县北”的鼻亭；据《括地志》说：“鼻亭神在营道县北六十里，故老传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神。”（见《史记·五帝本纪》正义引）鼻亭原来是因“舜葬九疑，象来至此”而得名的。《论衡·书虚篇》也说：“传书言：舜葬于苍梧下，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。”那么，这鼻亭是因为象来而得名的，同时又因为舜的弟弟象封在那里而得名的，天下何以会有这等巧事呢？在古代，商人原有“服象”的事业，畜象本来是亚洲人特有的本领，至今印度一带还是如此。《吕氏春秋·古乐篇》上不是明明地说“商人服象，为虐于东夷，周公以师逐之，至于江南”吗？象为虐于东夷，而《三国志》又说：“昔象之为虐至甚”，舜的弟弟象，原来和商人所服的象，又是一样的“为虐”。商人本来把“服象”当作重要的事业，所以“为”字甲骨文就像一手牵象的样子。舜是商人的祖先神（舜即帝喾、帝俊），商人服象，而据《楚辞·天问》，舜也在“服弟”呢。《天问》道：“舜服厥弟，终然为害；何肆犬豕，而厥身不危败？”大约在神话里，舜的弟弟就是一头象，所以《天问》上会说出“舜服厥弟”的话来，“服厥弟”就是“服象”呵！《天问》似乎在说：舜服役着他的弟弟那头象，终是闯祸害人，为何害到了犬豕，而舜本身却没有一点危险呢？

还有秦国的祖先神叫伯益的，原本也只是神话里的一只燕子。“益”古或写作“”（见《汉书》），就是“嗌”的古文（见《说文》），和“燕”字古作“”，本是一字。燕古或称“乙”或“”，燕字像燕的形状，“乙”字像燕子叫的声音，因为燕子叫起来“乙乙”或“燕燕”，所以古人称燕往往重言之。据《吕氏春秋·音初篇》上说，燕子又是“鸣若嗌嗌”的，“嗌嗌”也就是“乙乙”或“燕燕”，那么“嗌”和“燕”，原本当然就是一字了。燕古又称玄鸟，殷人东夷自以为他们的祖先就是玄鸟所降生。玄鸟是殷人东夷的祖先神，秦嬴姓，即盈姓，本也是东夷之族，而秦的祖先神就叫做益，而且益在传说里又是管理草木鸟兽的，益的后代还多是些“鸟身人言”的怪物（见《秦本纪》），那么，益不就是玄鸟或燕子么？玄鸟本也称凤鸟，神话里又称为五彩之鸟（证均详《导论》）。《山海经·大荒东经》上说：“有五采之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”帝俊就是上帝（证详《导论》），上帝旁边有“采鸟”司事。《西山经》上说：“西南四百里曰昆仑之丘，是实维帝之下都，神陆吾司之，……有鸟焉，名曰鹑鸟，是司帝之百服。”上帝那里有鹑鸟管着帝的百服，据郝懿行的《笺疏》，鹑鸟也就是凤：“鹑鸟，凤也，《海内西经》云昆仑、开明西北皆凤皇，此是也。《埤雅》引师旷《禽经》曰：‘赤凤谓之鹑。’”玄鸟凤鸟原是上帝那里服役的神物呵！益就是玄鸟凤鸟，是服侍上帝的，所以上帝（即舜）要叫他来管理“上下草木鸟兽”，而益还谦让，要让给朱、虎、熊、罴去管理（见《尧典》）。朱、虎、熊、罴原也是鸟兽中的佼佼者，在神话里也是替上帝服役的，据说赵简子病中上天去，在上帝那里确曾看见过熊罴呢！（见《史记》、《论衡》等书）《山海经》说：“务隅之山：帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰：爰有熊、罴、文虎、离朱、久、视肉”（《海外北经》）。“附禺之山：帝颛顼与九嫔葬焉，爰有久、文贝、离俞（即离朱）、鸾鸟、皇鸟、大物、小物，有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉”（《大荒北经》）。“狄山：帝尧葬于阳，帝喾葬于阴，爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉、吁咽。……一曰：爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、久、视肉、虖交”（《海外南经》）。“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山，爰有文贝、离俞、久、鹰、延维、视肉、熊、罴、虎、豹、朱木、赤枝、青华、玄实”（《大荒南经》）。

帝颛顼、帝尧、帝喾、帝舜的葬地都有熊、罴、虎、豹、离朱之类，这便是《尧典》传说的来源，也和舜葬地旁有象一般。帝颛顼等原来无非是上帝呵！从此也可知《尧典》上益要让的朱、虎、熊、罴中的朱就是离朱了。离朱据《山海经》郭注，“今图作赤鸟”。《大戴礼记》和《史记》都说黄帝教熊、罴、貔、貅、、虎和炎帝打仗，黄帝也就是皇天上帝呵！（详《导论》）《左传》文公十八年说：“高辛氏有八子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民，谓之八元。……举八元，使布五教于四方：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”《山海经·海内经》说：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟；帝俊有子八人，是始为歌舞。”帝俊的八子，也就是高辛氏的八子（王国维说），《左传》高辛氏八子中有伯虎、仲熊、叔豹、季狸，《汉书·古今人表》作柏虎、仲熊、叔豹、季熊，“季熊”当是“季罴”之误，注：“师古曰：即《左传》所谓季狸者也。”伯虎、仲熊、叔豹、季狸或季罴，是始为歌舞，不就是《尧典》上所谓“百兽率舞”和《吕氏春秋·古乐篇》所说“以致舞百兽”么？

在神话里，做上帝乐师的，都是些野兽。《吕氏春秋·古乐篇》说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令鳝先为乐倡，鳝乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”这是说帝颛顼在登极之后，觉得风“熙熙凄凄锵锵”地吹得很好听，就叫飞龙仿效了风的声音造出一种乐曲来，叫做《承云》，来祭祀上帝。又命鳝来作乐人，鳝就翻身睡下，拿它的尾巴来敲它的肚子，“英英”地也成一种乐曲。原来颛顼的乐师是一条飞龙和一条鳝！还有尧舜的乐师叫做夔，夔在神话里是一种一只脚的野兽，“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷，黄帝以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里”（《山海经·大荒东经》）。夔是一足兽，而尧舜的乐师夔也相传是“一足”的。那么，乐师的夔，不就是一足兽的夔吗？古人对此早就发生了疑问，幸亏有那些自作聪明的读书人解释得好：他们说夔因独通于音乐，一个人就够了，是“一而足也”，并不是真的“一足”（见《韩非子》、《吕氏春秋》等书）。这西洋镜在那时虽没被拆穿，可是只要我们仔细一考究，这西洋镜在现代就会被拆穿了。尧舜和颛顼，原本都是上帝（详《导论》），夔和飞龙及鳝，也不过是些野兽之类罢了。

《大戴礼记·五帝德篇》说：“龙夔教舞”，《尧典》也以夔龙并称，《荀子·成相篇》又说：“夔为乐正，鸟兽服”，夔龙不很明显就是鸟兽中歌舞的领导者么？《山海经》说晏龙是为琴瑟，《吕氏春秋·古乐篇》说飞龙作效八风之音，《察传篇》也说夔“以通八风”，龙和夔一样是个野兽乐师。所以《国语·鲁语》上说：“仲尼……对曰：‘丘闻之……，木石之怪曰夔蝄，水之怪曰龙罔象，土之怪曰羊’。”原来夔是木石之怪，龙是水之怪，它们原是神国里的怪物！夔作乐起来，“击石拊石”，怕因为它本是木石之怪的缘故吧！案原始的野蛮人，往往学着鸟兽的叫声来作歌唱，这一点美洲的印第安人最显著。鸟兽是自然界天然的乐师，所以在古神话里就成为上帝的乐师了。(www.xing528.com)

此外，禹和句龙原也同是社神的分化，顾童二先生的《鲧禹的传说》和拙作《导论》，已有很详尽的论证。《山海经》里还有个叫应龙的，他是奉着黄帝的命令杀掉蚩尤的（见《大荒东经》、《大荒北经》）。在《吕刑》上看来，伐蚩尤和灭苗民，原是一件事，都是上帝所执行的，《山海经》说黄帝命应龙杀蚩尤，而《墨子·非攻下》说高阳命禹征有苗，黄帝和高阳原都是上帝的称号，杀蚩尤和征有苗原也是一件事，那么，上帝所命的禹和应龙，该也是一神的分化了。禹和句龙既是一神，禹与应龙又是一神，那么，应龙和句龙当然也是一样的东西了。禹和句龙的功绩在治水，而应龙也能蓄水（见《大荒北经》），《楚辞·天问》上说：“应龙何画？河海何历？”也就是在说应龙的治水。王逸注说：“或曰：禹治洪水时，有神龙以尾画导水，经所当决者，因而治之。”其实神龙就是禹的本身呀！禹在神话里本是从上天降到下土来的，应龙也一样的从上天降到下土，本来天地有着相通的道路，神人可以来往的，自从给重黎“绝地天通”之后，禹始终在下土做社神，做着“恤功于民”的事业（见《吕刑》），应龙的“不得复上”（《大荒东经》），怕也是这个缘由吧！

更有个古人叫蜚廉的，也作飞廉，有的说是夏后启的臣子，“采金于山川而陶铸之于昆吾”（见《墨子·耕柱篇》）；有的说是纣的臣子（见《史记·秦本纪》）；可是《离骚》说：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”《远游》又说：“历大浩以右转兮，前飞廉以启路。”据此，飞廉是个奔腾启路的东西。《淮南子·俶真训》说：“若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄，驰于方外，休乎宇内，烛十日而使风雨，……”注：“蜚廉，兽名；长毛有翼。”如此说来，蜚廉原本又是神话里一只有翼的野兽了。因为它有翼，所以叫它奔腾启路；因为它能奔腾启路，所以《史记·秦本纪》说：“蜚廉善走。”

至于古史传说里的制器故事，也很多是出于神话的演变。《山海经·海内经》上说叔均是始作牛耕，因为叔均就是商均，本是社神田祖（见《导论》），所以神话里会说牛耕是他发明的了。《海内经》又说：“吉光是始以木为车。”吉光原是一种马的名称。《逸周书·王会篇》说：“犬戎文马，赤鬣缟身，目若黄金，名吉黄之乘。”吉黄又作吉皇，《海内北经》又误作吉量，《抱朴子》作吉光，《抱朴子·博喻篇》说：“吉光饥渴于冰霜之野”，“黄”“皇”“光”古本通用。因为马是拖车子的，在神话里就说车子是犬戎名马吉光所发明的了。

以上把古史传说里掺入的鸟兽神话，约略地举了出来，此外没有给我们揭发出来的，或许还多着呢。上面我们所揭发的，大部已由神话演变而为人话，已由鸟兽演化而为人物。在古史传说里也有依然保存着鸟兽神话的原样而不曾变的，这必须要在文化比较落后的氏族的传说里才能找得到。《秦本纪》所以还保留着鸟兽神话的影子，正因为秦国文化落后的缘故；《吕氏春秋·古乐篇》保存着野兽作乐的神话，也因为这是秦国的作品。《左传》昭公十七年记载郯子的一席话：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名；凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏（伯劳），司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈（即九凤）为九农正，扈民无淫者也。”少皞就是契，《世本》上有明文。“天命玄鸟，降而生商”，和“少皞挚之立也，凤鸟适至”，原是出于同一神话的。少皞是玄鸟或凤鸟所降生，所以他手下的官也都是一群鸟。郯子是东夷，文化比较落后，所以能随口说出一大套的鸟兽神话，使“孔子闻之，见于郯子而学之，既而告人曰：吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信”（并见《左传》），大加赞赏不止！因为这等神话在中原早已渐次变成了人话，不能听得到，偶而在东夷人的嘴里听到了，反而当作是新闻了。

在古神话里，神和鸟兽都是人格化的，所以那些神和鸟兽就很容易的变成古史传说里的人物。可是也有些鸟兽没有完全变成人，它的形状一半是鸟兽，一半是人的。

句芒和益原都是玄鸟、凤鸟的化身（证详《导论》），可是益已化成了人（虽然他的子孙还有鸟身人言的），而句芒依然是那鸟首人身的怪东西（见《墨子·明鬼下》）。祝融就是朱明、昭明、丹朱、驩兜（见《导论》），本是日神，《楚辞·招魂》：“朱明承夜兮，时不可淹”，注：“朱明，日也。”《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“朱明盛长，旉与万物”，朱明也指太阳。传说里离朱、离娄是黄帝时明目的人（见《庄子·天地篇》等），离娄那样的巨眼烛照，其实也只是太阳神的分化，《汉书·扬雄传》说：“离娄烛千里之隅”，这是明证。离朱既然也就是祝融、丹朱、驩兜，我疑心丹朱、驩兜，狸姓、釐姓的说法，就由此推演而出，“离”“狸”“釐”声同。重黎也就是祝融（“重黎”之或为一人，或为二人，犹“羲和”之或为一人，或为数人），“重”便是“祝融”二字的合音（童丕绳先生说），祝融名黎的说法，怕也就由“离朱”一名而来，有时有人把祝融、黎合称起来，就成了重黎了。离朱据《山海经》郭注，“今图作赤鸟”，也就是朱虎熊罴的朱，前已证明了。朱其实也就是，《山海经·南山经》说：“南次二经之首曰柜山，……有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰，其名自号也，见则其县有放士。”郝懿行《笺疏》说：“陶潜《读山海经诗》云：‘鸼鹅见城邑，其国有放士’，或云鸼鹅当为鸱，一云当为。”离朱和丹朱本都是日神，离朱是一头鸟，而也是一头鸟，那末，日神原就是一头赤鸟了。也就是吺（吺古或作咮），韩愈《远游联句》：“开弓射吺”，吺可以开弓来射，不很明显是一种鸟么？“吺”原是“驩兜”的异文（见汉碑及《尚书大传注》），那么驩兜也就是一头鸟了。《山海经》说：“讙头国在其（毕方鸟）南，其为人，人面有翼鸟喙，方捕鱼。一曰：在毕方东。或曰：讙朱国”（《海外南经》）。“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰讙头，……人面，鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行”（《大荒南经》）。讙头就是驩兜（见郭注。“头”“兜”古通：《汉书·古今人表》宋景公兜乐，《史记·宋世家》、《十二诸侯年表》作头曼，可证）。驩兜在神话里人面、有翼、鸟喙，也还保存着半鸟半人的样子。在神话里，日中本有踆乌之说，《淮南子·精神训》说：“日中有踆乌”，《天问》说：“羿焉日？乌焉解羽？”《山海经·大荒东经》说：“一日方至，一日方出，皆载于乌。”踆乌也就是赤乌，《吕氏春秋·应同篇》说：“及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社”；《封禅书》说：“周得火德，有赤乌之符”；从天上降火下来，本是祝融的事（见《墨子·非攻下篇》）。同时天先见火，则赤乌衔丹书，这是因为赤乌就是祝融，本即日神火神之故。五德终始的说法，我以为原也出于神话的组合。《山海经》钟山之神烛龙也就是祝融，也就是钟山之子鼓（详《导论》）。而鼓也“化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄”（见《西山经》）。鸟实在也就是，所以“其状如鸱”而鸟也是“其状如鸱”。大概古人把一种赤乌当作了日神，这种赤乌叫做或朱或离朱，也叫做，所以会有“日中有踆乌”的神话。是南方的鸟，见于《南山经》。驩兜也记在《海外南经》、《大荒南经》，相传放于崇山，“以变南蛮”（见《大戴礼记·五帝德》）。祝融于《月令》也属南方。相传南方的神鸟叫鹪明（见《广韵》等书），《楚辞·远游》说：“驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。”“朱”“鹪”是一声之转（《山海经》焦侥国，《魏书·东夷传》作侏儒国，可证），鹪明也就是朱明呵！

古史传说中的蓐收，我疑心那就是虎。《国语》上说蓐收是“人面虎爪白尾执钺”的，是一个半虎半人的怪东西。怕就是昆仑山上的陆吾。《西山经》说：“西南四百里曰昆仑之丘，是实维帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”《大荒西经》又说：“黑水之前有大山，名曰昆仑之丘，有神人面虎身有文，有尾皆白处之。”《大荒西经》昆仑丘的神，当然也就是《西山经》昆仑丘的陆吾。蓐收人面虎爪，而陆吾也人面虎身虎爪；蓐收为主耕蓐收获及游牧之神，而陆吾也司帝之囿时；蓐收为秋季之神，于《月令》颜色属白，所以白尾，而陆吾也“有尾皆白处之”。那么，陆吾和蓐收是一神的分化，很可假定了。其原始怕也就是神话里的一头虎。

想要说的话很多，以上只是把古史传说里的鸟兽神话申说了一番。古史传说里有鸟兽神话可以无疑了么？这些鸟兽神话，尽你怎样把它解释，也不能弥缝得起来。例如蒙文通先生《古史甄微》七《上古文化》上有一段说：“后羿再兴泰族，其诛凿齿，杀猰，杀封豕，断修蛇。封豕为乐正后夔之子伯封，则修蛇之俦，将亦人也。舜命九官，而夔、龙、朱、虎、熊、罴并在朝列，岂亦此类乎？”《左传》昭公二十八年，“乐正后夔之子伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期。谓之封豕，羿灭之”。伯封是封豕神话的人化，而蒙先生却说：“修蛇之俦，将亦人也”，是不是古人有把“封豕”“修蛇”等等来作人名的呢？《淮南子·本经训》说：“逮至尧之时，……猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子，于是天下广狭险易远近，始有道里。”大风就是大凤（古凤、风同字，卜辞可证），所以要用“缴”矢来射；修蛇是长蛇，所以要“断”才能死；据高注，凿齿是“齿长三尺，其状如凿”的兽，九婴是“水火之怪”，封豨就是“大豕”，猰据《尔雅》是“类”的兽，所以要“诛”“杀”“禽”。因为这类巨蛇猛兽都被除了，所以天下“始有道里”。蒙先生把封豕、长蛇和夔、龙、朱、虎、熊、罴，认是同类，确是不错，可是都要把它们说成人，真所谓“欲盖弥彰”了！

（原载《学术》第4期，1940年5月出版，后发表于《古史辨》第七册上编，1941年6月出版）