黄鹤楼传说汇总-武汉文化简史

说到黄鹤楼，就不能不涉及其名称的由来。然而，关于黄鹤楼的得名，历来却有不同的说法，以“因山说”和“因仙说”为两个主要的解说模式。

“因山说”的重要依据之一，就是《元和郡县图志》对黄鹤楼周边山川地势所做的表述。唐代地理学者李吉甫在《元和郡县图志》中说：三国时期黄鹤楼的形制、规模今已无籍可考，但其建楼年月、坐落方位及在夏口城中的军事瞭望哨楼地位均有来由。“城为战守，楼为瞭望”是它最初的形态。很长一段时间里，登楼者主要是披坚执锐的将士，文臣墨客无与焉。只因斯楼建于黄鹄矶头的黄鹄山上，而古时鹄与鹤乃一音之转，故得名为黄鹤楼。因山命水、因山命楼向为古人命名之惯例，故《元和郡县志》的说法言之成理。后世官修史志如《大清一统志》等，大体沿袭了这一说法。

官修的地方史志以山名楼的说法理由很充分，而民间因仙得名的说法也是言之凿凿，且传播甚广，影响很大。到了唐代阎伯理所做的《黄鹤楼记》中，乃正式将神仙黄鹤的故事与黄鹤楼的命名直接关联在一起。按民间的这一说法，黄鹤楼的得名源自一则美丽的传说：

古时江夏有座辛氏酒店，因酒美价廉，待客热情，生意颇为兴隆。有一次，仙人费子安来此饮酒用饭，未付账即去。次日子安依然故我，辛氏仍殷勤招呼，大盏上酒，并无丝毫吝意。如此数载，辛氏态度不改，从不提酒钱一事。某日，子安酒足饭饱之后，对辛氏道：“向来多负酒钱，今当少酬。”逐取橘皮在酒店墙壁上画了一只黄鹤，并嘱辛氏如有客至，拍手唱歌，鹤即会随之起舞。试之果然。远近闻讯，莫不来此饮酒观赏，辛氏因此家资巨万。忽一日，子安又至，问曰：“以前所欠酒债，可偿还得上？”辛氏喜形于色道：“蒙先生画鹤而获百倍，请多留几日，容我报谢。”子安道：“我岂是为谢而来？”乃取出身边玉笛吹响，须臾天上白云飘落，壁间黄鹤飞出，子安跨鹤腾云而去。辛氏感念仙人黄鹤，即在子安驾鹤升天之处建楼，起名为黄鹤楼。又因此楼是辛氏出资所建，人们也俗称为“辛氏楼”。^[8]

上述传说自然属神怪志异之类，其不可确信是毋庸置疑的。不过，传说能广为流传，是因为它有深厚的民众基础，蕴含着民众丰富的情感，从而满足了人们的某种心理需求。类似黄鹤楼来历这样的传说，其中所体现的，正是民众深深的乡土之情。(https://www.xing528.com)

从社会记忆的角度看，在人类文明的演进中，存在着两种真实，一是历史的真实，一是心理的真实。黄鹤楼的因山得名，有可能是客观的实际；黄鹤楼的因仙得名，则充溢着主观的想象。虽说是主观的或心理的，从它被人们创造出来和广泛接受这一点看，其中所蕴含的感情却是真实的。而且由于这种心理的真实深深地印入了广大民众的脑海里并影响到人们的行为，它也成为一种“文化的存在”了，而这种“文化的存在”本身就是黄鹤楼文化的重要组成部分，成为流传至今的黄鹤楼文化的题中应有之义。

一种文化形象的塑造，是需要社会化的物质力量来支撑的。譬如旧时的某些皇家建筑，其广为人知，是国家力量和行政导向所使然。黄鹤楼其所以天下驰名，靠的则是民间的力量、民俗的力量。在我国民间，自来就有对神仙的敬慕和成仙得道的向往，将黄鹤归去、神侣仙踪的故事编织进黄鹤楼的传说之中，当然是妙不可言，它会极大地渲染黄鹤楼的文化气象。传说是一种民俗文化的力量，诗文也是一种具有重要文化影响力的民间力量。黄鹤楼从默默无闻的军事瞭望台变身为天下驰名的游览胜景，历代文人墨客的题咏吟诵在其中发挥了重要的作用，其文化传播效应非常显著。大量以黄鹤楼为题的诗词歌赋、楹联题文，大多从不同的侧面营造出道骨仙风、羽化飞升的缥缈意象，从而造成一种巨大的文化传播效应，历经千百年岁月长河的发酵播散，使黄鹤楼因仙成名的传说得以强化与固化，仙道传说与瑰丽诗文互为依托，相互借用，共同塑造了关于黄鹤楼的历史文化记忆。

在塑造与传播黄鹤楼的历史文化记忆中，崔颢与李白是两个重要的角色，发挥了他们自己不曾料想的文化作用。崔颢关于黄鹤楼的绝唱，营造出黄鹤归去、白云悠悠、晴川历历、芳草萋萋、烟波江上的旷远意境，使黄鹤楼成为文人墨客登临感怀的胜地，为后世的人们游览观赏提供了一种文化意象。而李白的登临，对崔颢题咏的叹服，以及在黄鹤楼中的搁笔兴叹，又进一步渲染了崔诗的价值，为黄鹤楼平添了一段奇妙的文化故事。

从文化传播的角度看，在传说中，李白固然是陪衬，但在黄鹤楼文化意象的塑造上，李白却是主角。今日黄鹤楼三楼大厅的壁画中，居中的是李白，其右为崔颢，正反映了如此看法。类似的故事还有仙人黄鹤的传说，在早期的版本里，用橘皮画黄鹤的仙人是费子安，可到后来，八仙之一的吕洞宾也来争署名权。个中缘由，无非是吕洞宾名头更大，在民间更具影响力。在三楚民众的心目中，黄鹤楼是世上楼阁群里的佼佼者，那么，无论是凡间还是仙界中的佼佼者如李白、吕洞宾都应该会聚于此，共襄其盛。历史的岁月将这些传说一一沉淀下来，融汇到黄鹤楼文化长河之中，使这条文化长河奔流不息，直至形成今日的洋洋大观。