《江西通志》关于朱宏的记载
朱宏一生著述颇丰，著名的有《礼编》《四书图考》《六经礼仪》《有信论异》《惠绥集》《回澜集》等，遗憾的是大多已经散佚，我们难以看到原著。据传，元代末年，战火四起，朱宏子孙怕这些书被损毁，将它放入大腹小口的瓦缸里，并埋在土中。后由于年代久远，这些书全部腐烂了，唯有《礼编》一书行世。
现在笔者所能看到的朱宏的著述仅有两篇，一是朱宏为《礼编》一书所作的序，二是朱宏的一篇散论《祭用肉论》。在这两篇收录在道光版《浮梁县志》的文章里，朱宏的学术思想也可窥见一斑。
《礼编·序》是朱宏于南宋嘉泰二年（1202年）六月在自己的书屋“克己堂”写的。他在《礼编·序》中强调：“人道之大莫先于礼，礼莫重于冠婚。”
“冠婚”是指“冠礼”与“婚礼”。所谓“冠礼”，是指古代男子二十岁（天子、诸侯可提前至十二岁）举行的加冠之礼，表示其成人。朱宏认为，“冠者礼之始，将以责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之行也。婚者礼之本成，男女之别立，夫妇之义上以承祭祀，而下以继后世者也”。意思就是说，男子一旦加冠，便要担当一定的责任，要尽为人子、为人弟、为人臣、为晚辈的职责。而男子一旦举行了婚礼，就要担当家庭重任，尽丈夫之义务，以履祭祀先祖、启迪后人之责。这些观点与儒家思想是一脉相承的，但更理性化、具体化。
附：朱宏《礼编·序》(www.xing528.com)
人道之大，莫先于礼，礼有五经，莫重于冠婚丧祭，吾尝求其义矣，夫冠者礼之始，将以责。为人子，为人弟，为人臣，为人少者之行也。婚者，礼之本，或男女之别，立夫妇之义，上以承祭祀，而下以继后世者也。三年之丧，自天子达于庶人，哭泣之哀，衰斩之服，饷粥之食，所以为至痛极焉……先生之所定，虽或不同，然至于推本，先王之意，罢黜异端之说，则未始不同也。宏之所编，酌于古而合于今，约其文而总其义，非求异于三先生也。盖将以明示世人，使之易晓，易知而易行也。有能即是编详考，而推行之士大夫，倡之闾里，效之于下，则人道斯立，习俗自美，岂无利于圣朝，风化万分之一。若夫编次之讹，舛措辞之乖，谬世之贤德，君子幸为改而正之。
从某种意义上说，理学是与佛学相克相生的。关于这一点，从《礼编·序》中也可以看出。其中曰：“至于丧礼忽又甚焉，惑于浮屠诳诱之术，溺于巫史欺诈之说，天堂地狱无有也而凿空以为言，因果报应无据也。”朱宏认为，“礼教之不行非他也，异端害之也”。所以，在朱宏的倡导下，沧溪及毗邻地区，“治丧事屏置浮屠、羽士之教，排斥巫觋、阴阳之术者有年矣。乡里翕然效之者盖亦众矣。积习既久，人心必安。人心既安，风俗自变而守先王之礼矣”。由此，我们不难看出朱宏崇理排佛之心之志。
沧溪古民居
朱宏理学思想的精髓，概括起来说，就是“崇道尚礼”。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
