汉水文化研究论文集讲述岑参与佛教盛行，深入研究佛趣禅缘

岑参初到城固写有《赴嘉州过城固县寻永安超禅师房》一诗，对其拜访永安超禅师一事作了记载：

满寺枇杷冬著花，老僧相见具袈裟。汉王城北雪初霁，韩信坛西日欲斜。门外不须催五马，林中且听演三车。岂料巴川多胜事，为君书此报京华。

岑参由傥骆谷出秦岭后的首站即是城固。城固位于汉中东六十里处。诗人到达城固后，即刻马不停蹄主动寻访永安寺，拜会超禅师，礼佛参禅、悟道颂盛。由岑参径往造访大概可以推知，永安寺和超禅师在当地颇具知名度和影响力。数九寒冬一场大雪过后，寺院里枇杷树已花开繁盛。寺中主持身披袈裟，郑重其事地迎接从京师前来造访的官人。诗人告令随从“门外不须催五马，林中且听演三车”，即不许催逼行程，安心定神要聆听禅师讲佛论法。“三车”乃佛家语，具体指牛车、鹿车、羊车，其意比拟佛教中之大中小三乘。所谓“演三车”是说讲演佛法。从该诗可见出两点：一是盛唐时梁州有名寺显僧，佛教十分盛行；二是岑参有较浓的佛趣禅缘，他不仅一到城固即寻访寺僧，且于诗中直歌佛禅活动为“盛事”，并要亲自将意想不到的此地盛况具书报告京师。

《梁州对雨怀麴二秀才便呈麴大判官时疾赠余新诗》是对麴大判官生活方式、才学孝心、处事习性等的咏歌，于其中可见出汉中的隐逸之士和隐逸之风。诗写道：(www.xing528.com)

江上云气黑，旱山昨夜雷。水恶平明飞，雨从嶓冢来。濛濛随风过，萧飒鸣庭槐。隔帘湿衣巾，当暑凉幽斋。麴生住相近，言语阻且乖。卧疾不见人，午时门始开。终日看《本草》，药苗满前阶。兄弟早有名，甲科皆秀才。二人事慈母，不弱古老莱。昨叹携手迟，未尽平生怀。爱君有佳句，一日吟几回。

诗主要写诗人与麴大判官的交好往来。麴家有两兄弟，一为麴大判官，一为麴二秀才，两人皆有才名，同为秀才。诗人或与麴二秀才认识，原本要拜会麴大判官，但他却声称染病不肯应承，只是以诗回赠。由诗中可知，麴大判官待人接物低调，言行乖戾且与人保持距离，终日埋头研习药典，摆弄种护药草，侍奉孝敬老母。显然，岑参所留意关注的麴大判官是一位有出仕潜力却无心仕进，深受儒家文化浸染却又笃奉周流于道家文化的文士。

《全唐诗》中有一首《汉上题韦氏庄》诗，诗曰：“结茅闻楚客，卜筑汉江边。日落数归鸟，夜深闻扣弦。水痕侵岸柳，山翠借厨烟。调笑提筐妇，春来蚕几眠。”此诗于《全唐诗》中归属戎昱名下，但《唐诗纪》《唐音统签》误将其归为岑参名下。廖立在《岑嘉州诗笺注》中将该诗列为“窜入诗及误署诗”中，并对之所以混入岑集中的原因进行了考辨，得出“故其（戎昱）入蜀当与岑参同行，诗作混入，或以此故。《唐百家诗选》此亦作戎诗，以作戎诗为宜”的结论。由此看来，岑参与戎昱同行前往蜀地滞留汉中期间，都创作了有关于汉中山水、物态、世情的诗歌。从内容来看，诗中的主人，更像是一位结庐汉江边过着悠闲自在生活的隐士。那么，据岑、戎二诗可知，当时汉中具有较浓的隐逸风气，一些读书人并不以仕进做宦为价值取向，他们甘愿以读书赋诗、陶然隐居为乐事。如此看来，汉中的文化氛围与唐代的文化走向是趋向一致的，这也吻合了“汉中之人，……崇重道教，犹有张鲁之风焉”的传统神脉。