刘邦汉国建立的影响：『汉水文化研究论文集』揭示的成果

英国著名历史学家汤因比评论说：“人类历史上最有远见、对后世影响最大的两位政治人物，一位是开创罗马帝国的恺撒，另一位便是创建大汉文明的汉高祖刘邦。恺撒未能目睹罗马帝国的建立以及文明的兴起，便不幸遇刺身亡，而刘邦却亲手缔造了一个昌盛的时期，并以其极富远见的领导才能，为人类历史开创了新纪元！”汤因比与日本学者池田大作探讨历史时说：“从两千年来保持统一的历史经验来看，中国人有资格成为实现统一世界的新主轴。你这一说法，在考虑今后世界问题时，具有极为重要的启示。汉高祖刘邦对中国的重新统一，作为历史功绩，是应该给以高度评价的。”汤因比的观点，在一定程度上包含着刘邦汉国的影响，颇具启迪意义。

首先，刘邦汉国建立起了大一统的文化谱系，上接三代，下启汉统。司马迁在《史记·高祖本纪》中，从文化谱系说明汉朝建立的意义。“太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。”司马迁从天人关系寻求汉朝的合法性，找到了汉承夏、商、周三代的文化“天统”。刘向、班固等人则进一步将汉的文化正统追溯到尧、舜、禹时代。是以颂高祖云：“汉帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公。”班固据此力证汉朝的“天统”，“由是推之，汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。”何谓“天统”，实际上是阴阳五行理论在政治的五德终始论。孟康曰：“十一月天统，物萌色赤，故云得天统也。”臣瓒曰：“汉承尧绪，为火德。秦承周后，以火代木，得天之统序，故曰得天统。”得天之统序，故曰得“天统”。可谓一语破的，点石成金。英国学者艾兹赫德指出：“中华帝国一直在追求文化的繁荣。特别是汉朝，作为一个平民缔造的帝国，更是致力于强化他们的合法性，将汉朝的合法性与当时的主流文化趋势，也就是和邹衍的宇宙哲学联系起来。”而汉朝的“天统”，是从汉中开始的：“语曰‘天汉’，其称甚美”；“汉沔彪炳，灵光上照。在天鉴为云汉，于地画为梁州。而皇刘应之，洪祚悠长。”蔡邕《汉津赋》：“夫何大川之浩浩兮，洪流淼以玄清。配名位兮天汉兮，披厚土而载形。”这一切都证明汉水的天人合一、美好盛大的神圣性，以此来证明王朝的正统性与神秘性。

其次，刘邦汉国奠定了西汉、东汉、蜀汉四百年汉文化的基础。刘邦开国，子孙绵延，三汉相继，大汉威仪，光被四方。东汉杜笃在《论都赋》中说：“昔在强秦，爰初开畔，霸自岐、雍，国富人衍，卒以并兼，桀虐作乱。天命有圣，托之大汉。大汉开基，高祖有勋。斩白蛇，屯黑云，聚五星于东井，提干将而呵暴秦。蹈沧海，跨昆仑，奋彗光，扫项军，遂济人难，荡涤于泗、沂。刘敬建策，初都长安。太宗承流，守之以文。躬履节俭，侧身行仁，食不二味，衣无异采。赈人以农桑，率下以约已，曼丽之容不悦于目，郑、卫之声不过于耳，佞邪之臣不列于朝，巧伪之物不鬻于市，故能理升平而刑几措。富衍于孝、景，功传于后嗣。”“既有蓄积，厄塞四临：西被陇、蜀，南通汉中，北据谷口，东阻嵚岩。关函守墝，山东道穷；置列汧、陇，壅偃西戎；拒守褒斜，岭南不通；杜口绝津，朔方无从。鸿、渭之流，径入于河；大船万艘，转漕相过；东综沧海，西纲流沙；朔南暨声，诸夏是和。”刘邦开创的大汉基业，以汉中南北的巴蜀与关陇为基地，辐射到西极流沙和东南沧海，“拓地万里，威震八荒”，成为当时世界的文明大国。“故创业于高祖，嗣传于孝惠，德隆于太宗，财衍于孝景，威盛于圣武。”而东汉王朝的开国者刘秀，“高祖九世之孙也，出自景帝生长沙定王发。”三国时期曹植在《汉二祖优劣论》中说：“夫汉二帝，高祖、光武，俱为受命拨乱之君。”“汉之二祖，俱起布衣。高祖阀于微细，光武知于礼法。”诸葛亮也有《论光武》的文章，认为“高帝动多阔疏”，“光武策虑深远”。三国英才对高祖与光武的比较，既反映了刘邦的影响，又证明了前后汉的一脉相承。蜀汉刘备称汉中王，更是受到刘邦的直接影响。诸葛亮等人在劝刘备称帝的奏书中说：“襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水，伏于渊泉，晖景烛耀，灵光彻天。夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先见，玺出襄阳，汉水之末，明大王承其下流，授予大王以天子之位，瑞命符应，非人力所致。昔周有乌鱼之瑞，咸曰休哉。二祖受命，图、书先著，以为徵验。今上天告祥，群儒英俊，并进河、洛，孔子谶、记，咸悉具至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祇降祚，圣姿硕茂，神武在躬，仁覆积德，爱人好士，是以四方归心焉。考省灵图，启发谶、纬，神明之表，名讳昭著。宜即帝位，以纂二祖，绍嗣昭穆，天下幸甚。”由诸葛亮等人的言论来看，他们奉劝刘备称帝的主要理由，是刘备与刘邦一样都兴起于汉中，刘邦、刘秀、刘备都崛起于汉水流域。“夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中也”。刘邦汉国奠定了四百年汉室江山的基础。(www.xing528.com)

再次，刘邦汉国开创了“汉国”“汉朝”“汉族”“汉语”“汉学”等绵延至今的“汉”文化符号的先河。汉代人普遍认为“汉”之国名来源于汉中、汉水。司马迁说：“汉之兴，自蜀、汉。”刘向认为：“汉家本起于蜀、汉。”东汉摩崖《石门颂》说：“高祖受命，兴于汉中”“建定帝位，以汉诋焉”。东汉王充在《论衡》中说：“唐、虞、夏、殷、周，犹秦之为秦，汉之为汉。秦起于秦，汉兴于汉中，故曰犹秦、汉；犹王莽从新都侯起，故曰亡新。”从此之后，汉中作为汉家发祥地的地位被广为传播。陆游有“岂知高帝业，煌煌汉中起”（《先主庙次唐贞元中张俨诗韵》）的诗句，辛弃疾有“汉中开汉业，问此地、是耶非”（《木兰花慢·席上呈张仲固帅兴元》）的词句。近代章炳麟先生在《中华民国解》中指出：“然家建国，自受封汉中始，于夏水则为同地，于华阳则为同州，用为通称，适与本名符会。是故‘华’云，‘夏’云，‘汉’云，随举一名，互摄三义。建‘汉’名以为族，而邦国之义斯在。建‘华’名以为国，而种族之义亦在。”吕思勉也认为：“汉族之称，起于刘邦有天下之后。”“夏为禹有天下之号，夏水亦即汉水下流。禹兴西羌，汉中或其旧国。则以此为吾族称号，亦与借资刘汉相同。且炎刘不祀，已越千年。汉字用为民族之名，久已不关朝号。”西方学者也认为汉朝的国号源于汉中。《剑桥中国秦汉史》指出：“越过秦岭山脉，位于关中南面的汉中此时分给刘邦。可能项羽希望，把刘邦安置在这一偏远地区将能阻止他威胁自己的安全；最后，刘邦一旦与项羽清算了宿怨，就采用这块地区的名称作为他的王朝的称号：他此时已经称为汉王。”何光岳先生更是从汉中地域的地脉与文脉中寻找“汉”之渊源，他认为“其实汉水、西汉水早在四五千年前就居住有一支古汉人，二水因而得名。古汉人又称大汉人，因身材高大之谓，又叫大人之国”。帝尧长子简明，“是封于汉水称汉国，难怪以后其子孙刘邦又请封于老祖宗旧国之地的汉中。后建国号为汉王、汉帝，乃源远流长”。在何光岳看来，因大汉之人居于汉水上游，故有了汉水、汉中之名，有了汉国、汉朝之号。不论此推论是否成立，刘邦建立汉国之后，“汉”文化符号才开始广为传播，是不争的历史事实。