文／徐澄泉
余佩芬，字晓窗，号筱沧，晚年自号“老乡民”。民国《犍为县志》记载他为四川犍为本城人，同治年间岁贡，除此之外，语焉不详。但如果从该志《诗文汇编》里的诗作“以诗证史”，可知余佩芬大略生活在清道光、咸丰、同治年间。
犍为县翠微山
该志共收入他的诗作11题16首。最早一首《夏日病中作》作于道光二十七年（1847年），从诗中“小隐柴桑懒请缨”“竹栏花屿月光清”等句推知，诗人秉承“奉亲课子即功名”的人生信条，已在翠微山上过着隐居生活。而到同治二年（1863年）写作《宝砚斋落成题壁》时，他已步入“有子复有孙”的中年了。
另据同治年间犍为举人秦拱北（1831—1891）的《题揖云山馆诗钞》“我昔年犹童，早识揖云叟。叟子我同门，叟孙我小友”之句，秦拱北既与余佩芬之子“同门”，余佩芬应该比他年长二十岁左右。由此推断，余佩芬大略生于嘉庆末期的1810年前后。卒年不详。
结庐在诗境
余佩芬的家在犍为县城。揖云山庄是他构筑在翠微山上的别墅，又称“揖云山馆”，或叫“揖云别墅”。这里背靠翠绿青山，环境幽静；下临滔滔岷江，视野开阔。余佩芬择此结庐，过着神仙般的诗意生活。
同治二年（1863年），他作有《客有劝出山者，作此谢之》一诗：
过怜樗栎代为筹，伏枥多年壮志休。
寄语软红尘里客，无才早被白云留。
从这首诗来看，余佩芬隐居的决心十分坚定。但余佩芬既为岁贡，想必成绩优异，若假以时日，前途亦是光明。那么，他何以隐居了事呢？
由于资料奇缺，无法找到文字的佐证，姑且臆说如是：
一是翠微山的优美环境使然（前述已备）。二是对现实社会的逃避。余佩芬生活的时代，朝廷腐败，社会动荡。外有列强之侵，内有太平天国运动之忧。犍为及其周边同样形势堪忧。面对如此情形，他既无力挽狂澜于既倒，更无能救民于水火，唯一的选择，便是逃避现实，寻求自己的寄托。三是对仕途功名的失望。社会动荡，前路茫茫；朝廷腐败，皇帝昏聩。与其勉强混得一官半职，做个庸官俗吏，不如学习陶渊明，隐居山中，看云起日落。
隐居在诗中
隐居翠微山中的余佩芬，真正做到了诗意栖居。清华其表，淡泊其中，隐居在诗中。
在这里，他的审美视界很宽阔，精神生活很丰富。
他赋诗，作画，读书，写字，抚琴，是一个文人；他放鹤，养梅，就菊，望云，听风，赏月，饮酒，品茗，是一个雅士……
但他终究是一个诗人！翠微山的闲适生活，激发着他的灵感，他的诗作山泉一般汩汩而出——
山庄有梅，高洁傲岸，他就写“静对梅花夜读书”。（《嘉平十九日夜作》）
山庄有竹，虚心有节，他就写“心宜学竹虚，怀才毋自炫”。（《宝砚斋落成题壁》）(www.xing528.com)
……
余佩芬画像
半边山云海
其诗歌特色很有隐逸之风，充满陶渊明式的“柔”“淡”“远”，平淡自然，写意传神，意境致远。一年四季春夏秋冬，“五清”的优雅身姿摇曳在翠微山中，成为余佩芬修身养性、人格塑造的重要依凭和精神寄托。
余佩芬也关注世事。他的《嘉平十九日夜作》二首，就是缘于同治五年嘉定府夹江、洪雅一带农民造反被清政府镇压一事。余佩芬同样关注民生和民心。他作《蓬山夫子移寓嘉州赋此送行》四首，在极力赞颂蓬山夫子（朱东瀚，曾任犍为知县）在犍为县“六载涵濡德泽长”。
从道光二十七年（1847年）到同治十一年（1872年），余佩芬为后来的民国版《犍为县志》贡献了11题16首诗歌，如《夏日病中作》《蓬山夫子移寓嘉州赋此送行》等等。
其实，余佩芬一生远远不止创作区区十几首诗歌，还著有两部诗集，即《揖云山馆诗钞》和《留香馆诗集》。
往来皆俊彦
隐居山中的余佩芬，并没有真正与世隔绝。他的诗名与诗才，吸引了无数文人雅士和附庸风雅的官吏往来汲汲。翠微山上，揖云庄里，“剥喙”有“良朋”，“往来皆俊彦”。
在隐居揖云山庄期间，他创作了很多酬唱诗，记录他与外界的交往，抒发他与同道的友情。上述《犍为县志》收入的余诗中，有很多酬唱诗，留下了作者诸多良朋好友的踪影，如：
《蓬山夫子移寓嘉州赋此送行》四首，实际也是送别诗，为送别犍为知县朱东瀚（蓬山夫子）而作。
《客有劝出山者，作此谢之》中的“客”，该是一位来到揖云山庄的外来访客。
……
礼尚往来，外界也有一大批文人雅士访问揖云山庄，结交山庄主人，并写下很多以揖云山庄为内容和主题的诗歌。
犍为本土诗人陈蕴华（余佩芬的外甥），他在《筱沧舅氏招游揖云别墅，即席赋呈》和《留宿宝砚斋，赋呈筱沧舅氏》二首诗中赞揖云别墅：“水竹编篱松筑墙，梅花满屋春风香”；“千树梅花三径鹤，半山云影一潭烟”。
谢融在《捧读揖云山馆咏梅佳作，奉酬一绝》中赞曰：“幽栖全在翠微中，人与寒梅傲骨同。”
……
总之，无论外地人或本地人，无论文人或雅吏，只要听闻翠微山，只要到了揖云山庄，提起庄主筱沧先生，见或不见，一时都会灵感来袭，即席赋诗，歌以咏之。
余佩芬以其一生，在揖云山庄营造了一种高古的风雅，令古今雅士心向往之。
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