文／陶武先
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
每当读来这首诗时，都不免心中震撼，究竟是一个怎样的人，有着怎样的人生履历，才能写出这样豪迈而悲壮的史诗之音。
这首词乃是四川第一批十大历史人物之一的杨慎所写。杨慎，字用修，号升庵，四川新都人。他十一岁能诗，二十四岁状元及第，三十七岁放逐滇云，流离三十余载，终老戍所。一代鸿儒，满腹经纶，人品才学，备受尊崇。追瞻其一生，历尽沧桑，笃守方位，奋发于学博才宏，出彩于诚实贤明。
升庵书屋
杨升庵塑像
旷世才华，源自心力
“资性不足恃，日新德业，当自心力中来……”杨升庵才华横溢、学问渊博，堪称一代百科全书式鸿儒，家学渊源只是外因，勤奋求索才是内蕴。
杨慎在生之年，著述四百余种，流传至今一百七十四种，包罗经、史、诗、文、词曲、音韵等。纵观成就之斐然，时人难企及，史上不多见。“国初迄于嘉隆，文人学士著述之富，毋逾升庵先生者。”
他毕生专注锲而不舍，身处困境心无旁骛，乃集大成之因。
杨慎深受家风熏陶，启蒙时便“奋志诵读，不出户外”，少年即发奋。勤学不辍，“自束发以来，手所抄集，帙成逾百，卷计越千”。他凭“学而优”步入仕途，更以勤勉问学蜚声同侪。“居常诵咏古人书，日探索三代以来旧所觌经史子集百氏之言”。
从朝臣到戍卒，从京师到边陲，漫长的流放生涯，困厄的环境遭遇，始终未能颓废其精神，反而坚韧其心志。好学穷理、老而不倦，无论顺逆穷达，杨升庵皆专注于事、锁定于业、精勤于志。其遗今财富，显然不止编纂的浩繁卷册。
为“治天下”而“知天下”，学以致用解决问题，是杨升庵的一贯主张和实践。他深恶“空学”之人，深爱“实学”之士。躬行求实致用之作风。如其为解决当地少数民族缺史籍的问题，主动从学习民族语言、了解民俗风情、考察河流山川入手，编纂《南诏野史》《南中志》《云南山川志》等。
杨升庵主张躬身体验、独立思考，强调从实践获得真知、靠实践检验真知，同时必须注重理性思考。他认为知识获得的渠道主要有二：一是“躬阅”，依靠自身经历；二是“载籍”，依靠阅读书卷。在博观群书、汲取前贤思想精髓的基础上，他更重视社会实践中的独立思索。凡事注重眼见为实，强调“体之于身”，从而鲜明提出“闻不若见”“知不若行”的学识验证标准。(www.xing528.com)
率真性情，发乎品格
或许，即便史上不发生“议大礼案”，杨升庵也难能仕途亨达，但注定流芳后世，可谓失之于率真性情，得之于方正品格。
从来实诚之士，皆以进退得失为轻，以气节品格为重，言必由衷，行必守信。杨升庵不出例外。“于学术辨其真赝，于朋从分其凤鸷，于尚友师其峻特，于专务审其义命。”明武宗不理朝政，上《丁丑封事》切谏无果，气愤之下，假托身体有病，自求罢官回乡。
和所有享誉后世的士大夫一样，杨升庵始终抱持仁者情怀，心系社会底层、关爱黎民百姓。出身贵胄，却俯身民间，体察民瘼。无论“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，皆尽心竭力，为民请命，为民谋福，显见其“民本”之心。
智者不为行役，贤者不为时拘。从翰林修撰到边陲戍卒，巨大的人生落差，数十年羁旅生涯，杨升庵漂泊而不落魄，命舛而无牢骚，足见豁达、乐观的情怀。一生坎坷，到头却将经历中的混沌昼夜都看作通透时日，感恩知足；逆顺、祸福、宠辱、生死，只作寻常。
溢彩人生，因守方位
出彩的人生并不以道路坎坷为前提，历史的长河却一再验证：不迷失方位的舟船才能避免搁浅沙滩的宿命。杨升庵的精彩，贵在随着时间地点条件的变化，皆能直面现实而尽力所及，笃守进取儒士、坦荡君子、诚信凡人的方位。
对于“修身齐家治国平天下”，杨升庵没有选择“穷则独善其身，达则兼济天下”，而是无论穷达，都笃定“修齐”为“本”“治平”为“用”的方位。在杨升庵的修齐实践中，做良好家风的继承者、弘扬者，举足轻重。惠泽天下致用。他骨子里深藏教养且执念济世，无论地位尊卑、处境顺逆，皆竭力做“仰不愧于天，俯不怍于人”的真儒士，倾其所学，发挥作用，乃其经世实践之路径。
他坚持义利统一，义利矛盾则先义后利，不可得兼则重义轻利，绝不以私利而弃大义，是杨升庵的“道德律”。无论环境如何变迁、角色如何转化，其义利选择皆未摇摆。贬谪终生，其深知宵小之辈的构陷是原因，却依然故我，秉持春秋大义，抱定浩然正气，从未有“此一时彼一时”的变通。
为子、为夫、为父、为士，状元才子也好，罪臣戍卒也罢，每一途程、每一角色，杨升庵都抱守凡人的诚信和敦厚。为子尽孝道，为夫贵真情，为父重严慈，为士讲操守。
尤其难能可贵的是，作为官宦世家子弟，他极力主张天下“无贵族”；作为科举状元，他直言“科举为破坏人才之具”，深切时弊。
“千秋万岁名，寂寞身后事。”杨升庵饱历坎坷，毕生精彩，或因真才实学，或因至情正义，或因方位笃定。人们至今仰慕的，岂止“升庵科第”的名头？
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