元明清时期，澧水流域除土司机构和卫所机构的土官外，还有彭姓、田姓和庹姓等姓土民。
1.土民彭姓源流
自五代时期彭士愁为溪州刺史以来，彭氏一直是酉水流域和澧水流域的土著大姓。关于彭氏来源于江西之说，见于地方志。如《民国永顺县志》谓：“彭瑊，江西吉水人，父辅为（唐）懿宗朝进士，官至金紫光禄大夫，生子五：珏、琳、璋、玕、瑊，（彭）瑊因杨行密与黄巢战，兄弟皆流散。时马殷据湖南，瑊至依之，以功授辰州刺史……为永顺土司之祖。”主要依据来自明代正德年间永顺宣慰使彭世麒所撰《永顺宣慰司志》。
对溪州刺史彭士愁（又名彭彦晞）先世的真伪，早就有人提出质疑。清代《乾隆永顺府志·杂记》中对《保靖司家乘》把彭氏之先追溯到唐懿宗进士彭辅提出异议：“彭辅之说……子孙夸大其先人，恐未足凭也。”谭其骧教授在《近代湖南人中之蛮族血统》一文中认为：彭士愁为“蛮族血统”，与彭玕、彭瑊“为风牛马之不相及，断乎绝无关系者也”。[5]国家民委民族问题五种丛书之一《土家族简史》写道：“大量的历史资料证明彭士愁不是汉人，而是溪州‘土著’。”将彭士愁与彭瑊联系起来确实没有根据。根据五代后晋天福五年（940年）楚王马希范与彭士愁缔结的盟约《复溪州铜柱记》记载：“溪州彭士愁，世传郡印，家总州兵，布惠立威，识恩知劝，故能历三、四代，长千万夫……”这根本不是刚到酉水流域的外地人。《复溪州铜柱记》还记载彭士愁之前担任溪州刺史的有彭允韬、彭师佐二人，而不是彭瑊。可见，将彭士愁与彭瑊联系起来显系伪托。史籍说土著彭氏是少数民族的比比皆是，如《旧五代史》卷133说彭士愁为“溪州洞蛮”。《资治通鉴》卷289说彭士愁的儿子彭师暠为“蛮酋”。南宋陆游在《南唐书·彭师暠传》中说“师暠不知其家世”。《宋史·西南溪洞诸蛮》称“北江蛮酋最大者曰彭氏，世有溪州”。元明清时期，以彭氏为少数民族的史料更属多见。由此可见，彭氏系土著的少数民族而非汉人。明代，彭世麒修通谱时将彭士愁与彭瑊联系起来，究其原因，乃受汉族正统的夷夏之防的思想影响，故而攀附历史上的名门望族，作为宗族始祖。这种现象，在土家族现存的其他姓氏族谱中不乏其例。很多姓氏说家族祖先来源于江西省吉安府吉水县大栗树，多是攀附的假说。
据慈利县江垭镇《彭氏通谱》记载：彭士愁后裔彭嗣祖（又名彭宏先）于元代泰定甲子年（1324年）任慈姑州牧。卒于任所后，葬在饭甑山（在今慈利县零阳镇甑山村）。彭嗣祖四子文甫、胜甫、仁甫、君甫始为土民。彭文甫迁到慈利县八都渔浦（在今慈利县阳和土家族乡），其子为伯恒、伯桓、伯烜。彭伯恒生在慈利县八都阳和坪（在今慈利县阳和土家族乡），为茅冈土司覃垕之婿。明太祖时，敕封大元帅。洪武二年（1369年），彭胜甫偕其子克让、克斋、克绳、克礼迁至桑植瑞塔铺高堰塔。洪武二十六年（1393年），彭景芳随父彭克让解押楠木入南京。归来之后，在岭峰山修建了黑神庙。开光之时，彭景芳去世，彭姓土家人遂尊黑神为祖神。桑植县空壳树乡清代嘉庆年间立的《彭氏先后派序》碑记载了土家彭氏宗族的历史沿革。土家彭姓后嗣主要聚居在慈利县阳和土家族乡、江垭镇、苗市镇、甘堰土家族乡、零阳镇和桑植县瑞塔铺镇、空壳树乡及永定区合作桥、新桥、西溪坪、教字垭、后坪镇等地。
2.土民田姓迁徙源流
土家田氏以北宋武口寨“抚夷通判”田承满及其后裔为多。据《南齐书》载：南朝刘宋时期，酉溪（今酉水）少数民族百姓王田头拟因汉官禁断鱼盐，怒杀郡吏，被处赔款，气死。其子田都逃入僚人界中，以求庇护。及至北宋真宗咸平、祥符年间，田氏沿酉溪自建州、峒甚多，后称“溪州蛮”。五代时期，设二十个羁縻州，以下溪州为“都誓主”，归彭氏，其余都叫“誓下州”。其中，高州（今湖北省宣恩县）田氏势力最大。据元代脱脱撰的《宋史·西南溪峒诸蛮》载：高州刺史田景迁卒，其子田彦伊继为刺史。田彦伊子侄为酋长者甚多。其中，田承进掌军务，田承海为防虞指挥使，田承宝为山河使、九溪十峒抚谕都监。由于宋真宗咸平六年（1003年）高州“生蛮”掠夺汉人四百余人，夔州路转运使丁谓集中“蛮豪子弟”勒令退回汉人，设寨控扼。北宋朝廷决定对高州田氏采取“部分种族”措施，以削弱其势力。宋真宗祥符三年（1010年），慈利县土家人互相仇杀，宋真宗派遣使者言和，并筑武口寨。《民国慈利县志》载：“宋真宗祥符三年，慈利蛮相仇杀。诏澧州知州刘仁霸宣敕谕解之，乃筑武口、安福、杨泉、索溪、西牛五寨以资钤控。”据《慈利田氏族谱》载：高州土人田均长子田承满于宋仁宗庆历四年（1044年）被任命为太保、“抚夷通判”，率领部族迁来慈利县，进驻澧水与武溪交汇之地武口寨（治所在今永定区大庸所武溪口寨，故名），并于北宋庆历五年（1045年）修建衙署，创建“紫荆书馆”。后来，田承满归葬于莫家岗，其孙田泽济为其立石人石马。因此，田承满成为田氏各支始祖。《慈利田氏族谱》卷一亦载：“（田）均公，原籍江西，其后子孙迁至慈利者，逮今凡五支……即以（田）均公论之，一载公生一子，讳（田）承满……上满公官宋仁宗庆历时，以战贼功，赐名‘抚叛’。”该谱还载：罗城峒民叛乱之时，田承满恩威兼施，得以平息。田承满六子田世明、田世修、田世德、田世亨（通）、田世邦、田世彰成为慈利、大庸等地土民。慈利县许家坊土家族乡老人相传：田氏因为“义不臣元”，某支兄弟九人分别逃亡之时，用一支水牛角，锯成九节，号为“日”“月”“星”“明”“亮”“龙”“凤”“虎”“满”。田氏兄弟九人按大小从头至尾各执一节，作为以后重逢相认的信物，是为《九节牛角》的故事梗概。
永定区紫荆堂《田氏族谱》叙其祖先原籍时，认为田承满“系成都进士，宋仁宗庆历四年（1044年）来抚武口寨（在今永定区后坪镇武口村）”。而清代侯昌铭在《永定县乡土志·氏族》则谓“田承满，江西南康人也，明初，自成都迁岳州，以征蛮功，官永定，遂著族焉”。二说相距三百多年。至于“进士”学位，《田氏族谱》有，似不可信，因《永定县乡土志》无。田承满为江西祖亦不可信。诸多矛盾，有待进一步考证。这与封建社会讳言少数民族血统、攀附名城望族的风习有关，实在使人难以置信。
3.土民庹氏得姓缘由及其后裔分布
清代《永定县乡土志·氏族》记载：“庹姓一族在本境约近百户。考其得姓之由，羌无故实。相传其先田氏世为宋显官。义不臣元，横被诛戮。因惧株连族坐，遂改而为庹，其事颇不经见考。”另据永定区《庹氏族谱》记载：土家庹姓源于土家田姓。田姓始祖田承满后裔田熙及其三子田龙（又名田大）、田虎、田彪（良）割据武溪数载。明朝洪武年间，土酋覃垕王首举明初农民起义大旗以后，田大及田虎参加了起义军，反抗朝廷，反对军屯占田，血战仙人溪。洪武四年（1370年），覃垕被杀以后，朝廷通缉土民田虎为“草寇”，下令诛其九族。(www.xing528.com)
田虎九子宗国、宗祖、宗君、宗臣、宗朝、宗官、宗宰、宗相、宗文在官兵追捕下，东逃西躲，无法生存。他们秘密商议，化装成放排的，顺澧水河而下，逃往他乡。他们驶着木排行到白龙泉一带，一队官兵气势汹汹地追来了。一位官员大声地问道：“放排的，你们姓甚？”宗朝大胆地说：“莫管他们的，我们只管拖！”因为白龙泉水响，官员未听清楚，马上应道：“你们姓拖的拖字怎样写？”宗朝随机应变，顺口答道：“我们庹字是头戴斗笠，背穿蓑衣，手拿撑篙，挑上二十人拿有量尺。”可是，官员就是猜不着。宗朝接着说：“广字头，廿字腰，尺字腿，不是庹字吗！”“你们不姓田，姓庹呀！你们走！”宗朝就这样用智慧编造一个象形字瞒天过海，化凶为吉。之后，宗朝改为庹姓，成为土家庹姓始祖。他死后，葬在大庸东门外田氏祖茔大花园，墓碑正面书“庹宗朝”，背面书“田宗朝”。由“拖”得“庹”，即庹宗朝所为。故民间传说，田、庹是一家，两姓不通婚。庹宗朝之妻杨氏生有四子，分别叫庹赞日、庹赞月、庹赞星、庹赞辰（又叫庹义忠）。庹赞日之子叫庹安佐，庹赞月之子叫庹安俊，庹赞星之子叫庹安美，庹赞辰迁至桑植以后生子庹守株、庹守珍。庹守株后代庹钦、庹麒、庹麟迁到慈利县庹家塔。庹守珍在桑植庹家湾垒土围城有功，被封为千户，并生庹简、庹范二子。故庹氏《创修族谱凡例》载：“澧水流域所辖之庹姓本属田改，又何以不同宗且世代参差不等？盖田虎之变，族人甚繁，时为避祸计，各自逃散流落何地者即为何地之祖。子姓蕃息者，世代自多宗。”
现在，土家族庹姓始祖庹宗朝的后裔分布在永定区合作桥乡、三家馆乡、尹家溪镇、阳湖坪镇、枫香岗乡、沙堤乡和桑植县官地坪镇、芙蓉桥白族乡及慈利县零阳镇等乡（镇），保留着土家族遗风遗俗。
【注释】
[1]大庸市民委1985年编：《大庸土家族》，第34页。
[2]清《同治续修永定县志》卷五。
[3]清《康熙九溪卫志》。
[4]张廷玉等撰：《明史》卷一百二十九《杨璟传》。
[5]谭其骧：《近代湖南人中之蛮族血统》，《史学年报》，第2卷第5期。
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