《尚书校释论·吕刑》:吕命穆王训夏赎刑不属周穆王，是荒谬的

【题解】

《史记·周本纪》中记载称：“甫侯言于王，作修刑辟。”“命曰《甫刑》。”根据这篇文章，很多学者认为本篇是甫侯受命于周穆王而作。因此，本篇首句“惟吕命王享国百年”应当以“命”字断句。在《书序》中写道：“吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。”

《尚书校释论·吕刑》在傅斯年先生考证的基础上，认为本篇与周穆王并无关系，因此在先前文献中引用《吕刑》的时候，并没有一次涉及周穆王，直到到了汉朝才开始称《吕刑》是周穆王之文，这种说法是荒谬的。

本篇主要是西周穆王告诫主旨是法官要勤政爱民，谨慎刑罚，注重德政。主要体现了当时吕侯的法律思想，因此取名为《吕刑》。本篇是现存最早的较为系统的刑法专注，对于研究西周时期的法律制度、法律思想有着尤为重要的意义。

【原文】

惟吕命王享国百年①，耄，荒度作刑，以诘四方。

王曰②：“若古有训，蚩尤惟始作乱③，延及于平民，罔不寇贼、鸱义、奸宄、夺攘、矫虔④。苗民弗用灵⑤，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥⑥。越兹丽刑并制⑦，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼⑧，罔中于信⑨，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。

“皇帝哀矜庶戮之不辜⑩，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重黎绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。”

【注释】

①惟：语助词。吕：吕国，原为姜氏的一个分支，灭商之后封为吕地，现位于河南南阳一带。命王：贤明的君主，受命的君主。命是赞美的措辞。

②王：这里指的是史臣吕王。

③蚩尤：古代传说中的神话人物，东夷部落的首领，与皇帝在中原的阪泉之战中战败。在舜、禹时期，蚩尤部落曾经跟舜、禹也曾有交手。

④寇：袭击，攻击。贼：杀人。义：通“俄”，倾奸。奸宄：为非作歹。攘：盗窃。

⑤苗：苗族，在九黎之后，一直与黄河流域的各部落有冲突。

⑥爰：句首语助词。淫：过度。劓（yì）：割掉鼻子，是五刑之一。刵（èr）：割掉耳朵，五刑之一。椓（zhuó）：宫刑，五刑之一。黥（qíng）：在脸上刻字并染上黑色，也就是墨刑，也是五刑之一。

⑦越兹：于是。丽：施行。

⑧泯泯棼（fén）棼：凌乱、杂乱、纷乱的样子。

⑨罔：无。中：通“忠”。

⑩皇帝：指的是天帝。皇：大。

【译文】

吕侯受命辅佐周穆王，当时周武王已经在位很长时间了，他有八九十岁了。他命令吕侯充分考虑当时的社会情况，制定刑罚来约束四方的诸侯。

王说：“古时有过教训，当时蚩尤到处作乱，恶习波及到平民百姓，人们互相攻击抢劫，恶毒不堪，作奸犯科，强取豪夺，无恶不作。苗民做事不遵循善道，于是就制定了刑罚来约束惩罚他们，制定了五种酷刑来作为法律。慢慢地就开始滥杀无辜，开始出现了截鼻、断耳、宫刑、黥面等酷刑，不问前因后果以及具体的案情罪状，一概使用大刑来处理。如此让苗民中开始盛行欺诈的手段，社会变得更加混乱不堪，根本没有公平正义，常常会出现违背誓约的情况。刑罚的残酷虐待，让许多无辜的百姓遭受冤屈，他们只能到天帝那里去申诉自己的冤屈。天帝了解民情之后，发现完全没有德行的馨香，只有刑罚屠杀的腥臭味。

上天怜惜那些无辜受罚的平民百姓，对于那些滥用酷刑的人给予严厉的处罚，消灭那些为非作歹的苗人，不让他们的后代祸害人间。上天因此命令重和黎分别负责管理天神与百姓之事，隔绝地下的庶民与上天直接沟通的旧习，百姓与上天不再拥有直接的联系。后来继位的君主们，都致力于遵守明德，不再像平常那样乱行非理之事，孤寡无依的百姓不再受到侵害。”

【原文】

皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗①。德威惟畏，德明惟明②。乃命三后③，恤功于民。伯夷降典④，折民惟刑；禹平水土，主名山川⑤；稷降播种，农殖嘉谷⑥。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上⑦，明明在下⑧，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝⑨。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德⑩，自作元命，配享在下。”

【注释】

①有辞：有埋怨，有抱怨。

②德威惟畏，德明惟明：蔡沈在《书集传》中说：“苗以虐为威，以察为明，帝反其道，以德威而天下无不畏，以德明而天下无不明也。”

③三后：指的是下文提及的伯夷、禹和稷。恤：忧勤。

④伯夷：指的是姜氏族的始祖神。降：建立。典：典礼。

⑤主名山川：为山川神主。

⑥农：勉力。殖：种植。嘉：好，美。

⑦穆穆：和善恭敬的样子，这里代指天子。

⑧明明：光辉的样子，这里代指臣民。

⑨刑之中：用刑适当。

⑩惟：只。克：担负。天德：亦有言谓之“帝德”，指的是上天所立下的道德。陈经在《尚书详解》中认为：“天德无私，威福之事绝于外，敬忌之心存乎中，此无私之天德也。死生寿夭之命，乃天以制斯人者，今典狱者德与天一，则制生人之大命，岂非在下而与天配合乎？”

【译文】

“天帝向下面的百姓询问，连孤寡无依的百姓都在抱怨深受苗民滥用酷刑的侵害，因此天帝选取了有德之人来彰显自己的威严，让百姓没有不害怕服从的；又选用了有德之人来明察是非，让百姓可以远离不清不楚的情况。天帝命令三位方国的君主下到人间去，安抚百姓，建功立业：伯夷制定了律法，根据刑罚来管理百姓；大禹平治水土，成为山川的神主；后稷教给百姓播种，尽心尽力地帮助百姓种植好庄稼。三位国君功业达成之后，给百姓带来了长久的好处。管理百姓只使用适度的刑罚，治理百姓辅以常法。

“那个时候，君主在上努力保持美好的德行，群臣在下也致力于明察建立功业，政治清明，光辉普照天下，没有人不努力遵守美好的德行。所以用刑适度，为的是指引治理百姓远离那些违法行为。掌管刑狱的士师，也不能将树立威严作为自己的目标，而是应当将为民造福作为自己行动的指引。要每时每刻都敬畏上天，远离恶言。这样才能担负上天赐予的大德，才能让自己成就天命，才能配享天禄。”

【原文】

王曰：“嗟！四方司政典狱①，非尔惟作天牧②？今尔何监③？非时伯夷播刑之迪？其今尔何惩？惟时苗民匪察于狱之丽，罔择吉人，观于五刑之中；惟时庶威夺货④，断制五刑⑤，以乱无辜，上帝不蠲，降咎于苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世。”

【注释】

①四方司政典狱：指的是掌管刑狱的官员。

②牧：管理，治理。

③监：通“鉴”，借鉴，效法。

④惟时：只是。庶威：颇为威虐的人。夺货：抢夺财货。

⑤断制五刑：指的是割断、摧毁等用强力破坏的五种刑罚。五刑：主要包括墨、劓、剕、宫、大辟五种。

【译文】

王说：“唉！掌管刑狱的各方各级官员，你们身上不是担负着为天治民的重任吗？那么如今你们要效法什么呢？难道不是伯夷在不断宣扬与传播的刑法吗？如今你们要从哪里去借鉴？只是苗民不能明察刑狱而大肆使用刑罚了事。因为不能选择适当的人选取管理考察五刑是否公正，致使权贵使用自己的势力到处行贿扰乱政治，败坏五刑条律伤及无辜。上天不会宽恕他们，于是给他们降下灾祸，苗民无法辩解，只能承受，于是他们的子孙后代就断绝了。”

【原文】

王曰：“呜呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙①，皆听朕言，庶有格命②。今尔罔不由慰曰勤，尔罔或戒不勤。天齐于民，俾我一日，非终惟终，在人③。尔尚敬逆天命，以奉我一人！虽畏勿畏，虽休勿休④。惟敬五刑，以成三德⑤。一人有庆，兆民赖之⑥，其宁惟永。”

【注释】

①伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙：蔡沈在《书集传》中说：“此告同姓诸侯也。”

②庶：庶几。格命：指的是吉祥友善之事。

③非终惟终，在人：曾运乾在《尚书正读》中写道：“‘非终’如《康诰》言：‘乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔。’‘惟终’，如《康诰》言：‘人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔。’文言民有过恶，天欲整齐之，俾我一日司其柄，我不可以私意参与其间。‘眚灾肆赦’、‘怙终贼刑’，亦在人之本身而已。”

④虽畏勿畏，虽休勿休：曾运乾说：“‘虽畏勿畏’，不畏高明也。‘休’，喜也。‘虽休勿休’，得其情，哀矜勿喜也。”

⑤三德：也就是正直、刚克、柔克这三种德行。

⑥兆民：广大的子民。

【译文】

王说：“唉！记住这个教训吧。我的伯父、兄弟、子孙们，都要听从我的话，这样就能够享受吉祥美善的天命了。如今，你们全部都在用自我宽慰的态度来安慰自己很勤劳，你们没有人能够警惕自己的懒惰。百姓犯下了罪行，上天必然要处理，于是让我掌管了这种权力。众人有犯下大过的，但是并非故意的，属于‘非终’，人有犯下小罪的，但是属于蓄意而为，并死不承认的，则属于‘惟终’，这些判定主要是看其所犯下的过错的情况。这些你们要恭敬地接受天命，拥护我的统治。在处理五刑这类的事情时，遇到可怕的事情不可畏惧；遇到喜事，不能太过兴奋。谨慎地使用五刑之法，来促成三德。君王做了好事，百姓就会受益，如此，国家才能长久地安定下去。”

【原文】

王曰：“吁！来，有邦有土①，告尔祥刑②。在今尔安百姓，何择，非人？何敬非刑？何度非及③？

“两造具备④，师听五辞⑤。五辞简孚，正于五刑。五刑不简⑥，正于五罚；五罚不服，正于五过⑦。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来⑧。其罪惟均，其审克之⑨！”

【注释】

①有邦有土：曾运乾在《尚书正读》中说：“有邦者，畿外诸侯。有土者，畿内有采邑之臣。”是也。

②祥刑：善刑。指的是以强调德教为主不滥用刑法，所以称为“善”。

③度：谋。及：赶上（古时圣人伯夷、禹、稷的道德）。

④两造：诉讼双方。

⑤师：士师，也就是刑官。五辞：五刑相关的供辞。(www.xing528.com)

⑥不简：指的是供辞与所说的情况不一致，以为定罪有疑。

⑦五罚不服，正于五过：孔疏说：“欲令赎罪，而其人不服，狱官重加简核，无复疑似之状，本情非罪，不可强遣出金，如是者则正之于五过，虽事涉疑似，有罪乃是过失，过则可原，故从赦免。”

⑧官：依仗着权势。反：不顾安庆，肆意抗上。内：指的是内亲妻室说情，后来被称为裙带风。货：指的是行贿。来：托关系求情。

⑨克：核查，核实。

【译文】

王说：“唉，来，各级诸侯长官们，我将少用刑罚、注重德教的详细制度告知给你们。如今你们安抚四海的百姓，要选择什么？难道不应当是德才兼备的贤人吗？要谨慎对待什么？难道不是刑法吗？要认真思考什么，难道不是审理案件要公正公平吗？

“诉讼双方都要在场，审理案件的官员要听取案件相关的口供；经过调查核实，才能按照五刑来定罪行。如果犯人经过核审并不符合所考察的结果，属于情况不定，不再用五刑来处罚，而应当用五罚来定性，让犯人缴纳罚金来为自己赎罪。如果判定五罚而犯人依然不从，要再次进行审核，如果犯下的处罚与过失并不相应，就改为按照五种过失来处理，可以赦免他的罪行。但是在审理五过的过程中经常会出现五种弊端，一是高官利用权势，不公正地审理案件；二是不顾及案情，就任意破坏审理；三是自己身边的亲戚说清更改审判；四是收受贿赂，贪赃枉法，扰乱审判；五是用私情进行委托，干扰审判。主审的官员有了上面所说的弊端，其所犯下的罪行与犯法者等同，会详加审核。”

【原文】

五刑之疑有赦①，五罚之疑有赦②，其审克之！简孚有众，惟貌有稽③。无简不听，具严天威④。

墨辟疑赦⑤，其罚百锾⑥，阅实其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍⑦，阅实其罪。剕辟疑赦⑧，其罚倍差⑨，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千。劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千⑩。

【注释】

①五刑之疑有赦：所判定的五刑案情存在疑点，应当直接赦免。与上文中的“五刑不简，正于五罚”有着细微的差异。

②五罚之疑有赦：所判定的五罚案情存有疑点，也应当直接赦免。与上文的“罚不服，正于五过”有所差异。

③貌：微小之处。稽：考察，核查。

④具：共。严：谨慎恭敬。

⑤墨：墨刑，也就是在脸上刻上字并用墨水染黑的刑法。疑赦：案情存疑不能定夺，可以赦免。

⑥锾（huán）：古代的货币单位。

⑦其罪惟倍：劓刑要比墨刑的罚金多出一倍，也就是需要二百锾。

⑧剕：割足。

⑨倍差：指的是剕刑的罚金是劓刑的一倍半，也就是五百锾。

⑩五刑之属三千：《周礼》作于《吕刑》之后，其《秋官·司刑》载：“掌五刑之法，以丽万民之罪。墨罪五百，劓刑五百，官罪五百，刖刑五百，杀罪五百。”将这些罪行条目，全部相加共为两千五百条。重罪加多，而轻罪减少。

【译文】

“如果五刑判决存疑，可以直接赦免；同样地，如果发现五罚存疑，也能够赦免。这些都要详细地进行审核。罪行经过再三审核，有多人作证，还要对细节的地方进行详细察验，这样才能够判定刑罚。如果案情无法核实，则不必受理。刑狱之事要谨慎审核，那是因为要畏惧上天的威严，必须要能够谨慎恭敬地对待。

“判处墨刑如果存疑的话，可以从轻改判为罚一百锾，之后赦免他的罪过。判处劓刑如果案情存疑，可以从轻减判为处于罚金二百锾，也必须要经过再次核实。判处剕刑的如果案情存疑，可以减判五百锾，也必须经过再次核实。判定宫刑如果案情存疑，减判为罚金六百锾，也必须要经过再次核实。判定死刑的如果案情存疑，减判为罚金一千锾，也必须经过再次核实。

“关于墨刑处罚的条目有一千条，劓刑也有一千条，剕刑有五百条，宫刑有三百条，死刑有两百条，五种刑罚一共有三千条。

【原文】

上下比罪①，无僭乱辞②，勿用不行③，惟察惟法，其审克之！上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐④，有伦有要。

“罚惩非死，人极于病⑤。非佞折狱⑥，惟良折狱，罔非在中。察辞于差⑦，非从惟从⑧。哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚⑨。其刑上备，有并两刑⑩。”

【注释】

①上下比罪：罪行无专属的时候，可向上与重罪相比较，向下跟轻罪来比较，以此来判定罪行。孙星衍在《尚书今古文注疏》中写道：“言上下之罪，律有成事，及条目所无，比附而行之，勿增其条于三千之外。”

②僭：差错。

③不行：不恰当的审判的理由。

④齐非齐：江声《尚书集注音疏》说：“上刑适轻，下刑适重，非齐也。轻重有权，随此制宜，齐非齐也。”

⑤罚惩非死，人极于病：在蔡沈的《书集传》中曾经记载称：“罚以惩过，虽非致人于死，然民重出赎，亦甚病矣。”极：困厄。病：痛苦。

⑥佞：花言巧语之人。

⑦差：供辞中有所出入的地方。

⑧非从惟从：江声在《尚书集注音疏》中写道：“囚证之辞或有参差，听狱者于残次察以求其情，非从其辞，惟从其辞。”

⑨输：王引之在《经义述闻》说：“‘成’与‘输’相对为文，‘输’之言‘渝’也，谓变更也。……狱辞足而人信之，其有变更而人亦信之，所谓民自以为不冤也。”可以取信。

⑩其刑上备，有并两刑：曾运乾曾经在《尚书正读》中写道：“其刑上备者，轻重同犯，以轻罪并入重罪，不复科其轻。有并两刑者，两罪俱发，则但科一罪，不复责其馀，皆取宽厚之意也。”

【译文】

刑律条款上没有的罪行，重的可以与重罪相比较，轻的可以与轻罪相比较，加以斟酌确定，但是不能出现差错，也不可使用不恰当的审判来给其定罪，应当认真察看案情遵循刑罚，并且要认真审核。如果犯下了重罪，适合从轻发落的，要用轻刑来处理，犯的罪行较轻，但是情节恶劣最好可以从重论处的，要用重刑来处罚。定下罪行实施处罚，可以灵活运用。刑罚也要能够根据时间情况来制定，或轻或重要根据实际情况来进行调整，但是要有道理，有纲要。

“处以罚金赎罪的，虽然能够让犯人免于死刑，但是他在被处罚时所承受的痛苦也是十分巨大的。审判案件不能只靠着巧言善辩，要能够做到善良公正，才能让判决准确无误。供词中经常会有矛盾的地方，要善于从里面了解探清虚实，才能了解真实的案情，因此原则上不是只听口供，而是要能够探究实情。要能够怀着怜悯之心去审理案件，当场打开刑书，与众人一起推敲，获取狱官们的一致意见，如此才能获得准确的判决。所判的五刑、五罚，都应当认真审理再加定夺，判定的案件才能让人信服。如果轻罪、重罪并犯，那么就将轻罪并入重罪，按照重罪予以处罚；如果犯下了两种相同的罪行，就只按照其中的一种予以处罚。”

【原文】

王曰：“呜呼！敬之哉！官伯族姓①，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下②，明清于单辞③。民之乱，罔不中听狱之两辞④，无或私家于狱之两辞！狱货非宝⑤，惟府辜功⑥，报以庶尤⑦。永畏惟罚，非天不中，惟人在命⑧。天罚不极，庶民罔有令政在于天下⑨。”

【注释】

①官伯：掌管政事，主持刑狱的官员。族姓：也就是上文所提及的伯父、伯兄、仲叔、季叔、幼子、童孙等同姓。

②作：为。配：指的是君王上配天帝。

③明清：明察。单辞：单方面的供辞。

④中听：不偏听偏信。两辞：指的是诉讼双方的供辞。

⑤狱货：审理案件的时候接受贿赂的赃物。

⑥府：聚集。辜功：罪行。

⑦报：报应。庶：众。尤：祸害，罪过。

⑧ 在 命： 自 取 灭 亡。 在：终结。

⑨令政：善政。

【译文】

王说：“啊，严谨地对待刑狱啊！各级掌管政务主持刑狱的官员以及我的叔伯、兄弟、子孙们，我的话有很多是值得畏惧借鉴的。我严谨地对待刑狱处罚之事，实行德政就要善用刑法。如今上天对民众的治理，在人间会确立君主来承接天意，在审理办案的时候要能够明察秋毫而不是听取一面之词偏听偏信。百姓得到治理，都是由于狱官们能够公正不阿、善察明断，不会因为私利而去偏袒诉讼的任何一方。办案的时候收受贿赂，获取财物，那么（财物）完全就不是宝贝，而是在聚集罪证，会招致无数的恶报。要永远对这种惩罚有所敬畏，天道是公正无私的，都是人们在自取灭亡罢了。如果上天对贪赃枉法的官吏不予以严处，那么天下的百姓就无法享受善政了。”

【原文】

王曰：“呜呼！嗣孙，今往何监非德于民之中①？尚明听之哉②！哲人惟刑，无疆之辞③，属于五极④，咸中有庆⑤。受王嘉师⑥，监于兹祥刑⑦。”

【注释】

①今往：从今往后，此后。监：临下。非德：不应当是德治吗。中：公平，公正。

②哲：王引之在《经义述闻》中写道：“当读为‘折’，折之言，制也。‘折人惟刑’，言制人民者惟刑也。”

③无疆：没有穷尽。

④五极：五刑的标准。

⑤咸：皆，都。中：处罚公平妥当。庆：福泽。

⑥嘉师：美好的告诫。曾被解释为“众善”的意思，现不从此意。

⑦监：遵循。

【译文】

王说：“啊！继承天子之位的子孙们，从今以后，你们如何能够来办理案件呢？难道不是依靠德政来让百姓感受到公平吗？要认真听仔细呀！管理百姓要按照刑法来进行，要处理许许多多的供词，要认真明察，让每一个判决都符合五刑的标准，都能够处置妥当，如此才值得庆祝。”