【题解】
《无逸》，也写为《无佚》《毋逸》。《史记·鲁周公世家》中记载称：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。”并引用了《无逸》中的文章，“作此以诫成王。”《书序》中也记录成：“周公作《无逸》。”从而得知，《无逸》成文于周公还政成王之后。
“君子所，其无逸”，应当为本篇的宗旨要义，以此为题，表明了作者的思想观点。
篇中主要记载了周公多次告诫成王，不能贪图安逸，应当以殷商为鉴，学习周文王勤政借鉴的品质。本篇文章中居安思危的思想对后代的统治者影响深远。
【原文】
周公曰：“呜呼！君子所其无逸①。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依②。相小人③，厥父母勤劳稼穑④，厥子乃不知稼穑之艰难。乃逸乃谚既诞⑤，否则侮厥父母⑥，曰：‘昔之人无闻知。’”
【注释】
①君子：指做官的人。所其：指居其位。所：处在。逸：安逸。
②乃逸：旧注多从上读，非是，应从下读。乃：指示代词，这样。依孙星衍说：“‘依’同‘衣’，《白虎通·衣裳篇》云：‘衣者，隐也。’”隐，隐痛，疾苦。
③相：看。小人：小民。
④厥：代词，作“他”解。稼穑：泛指农业劳动。
⑤谚（yàn）：粗鲁。诞：放肆。或解作“大”，亦通。
⑥否则：乃至于。否：当作“丕”。
【译文】
周公说：“唉！做君主的开始就不应当贪图安逸享乐！如果他实际了解了耕种收获的艰辛，再去享受安逸的生活，这样才能知晓民众的辛苦。我们认真了解那些小民，父母在农务上挥洒着汗水艰苦地耕种，但是他们的儿子却不知晓农事的辛苦，习惯于享乐安逸，任性，时间一久，就开始轻蔑他的父母说：‘上了年纪的人，懂什么！’”
【原文】
周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗①，严恭寅畏②，天命自度③，治民祗惧④，不敢荒宁⑤，肆中宗之享国七十有五年。其在高宗⑥，时旧劳于外⑦，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴⑧，三年不言，其惟不言，言乃雍⑨。不敢荒宁，嘉靖殷邦⑩。至于小大
，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，不义惟王
，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民
，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王
，生则逸！生则逸！不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿
，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
【注释】
①中宗：太戊，是商汤的玄孙和太庚的儿子。据《史记·殷本纪》记载，太戊以前“殷道衰，诸侯或不至”；太戊称帝之后“殷复兴，诸侯归之，故称中宗”。
②严：通“俨”，严肃庄重。恭、寅：均谓恭敬。“恭”指表现在外貌，“寅”指存在于内心。
③天命自度（duó）：谓以天命自度。度：量，衡量。
④祗惧：敬慎小心。
⑤荒宁：怠惰，荒废，谓不敢安逸、纵乐。
⑥高宗：即武丁，在殷代发展史上起到重要作用的著名国王。
⑦时：通“是”，犹言这个人，指高宗。相传高宗为太子时，其父小乙曾命令他出外行役。
⑧亮阴：《尚书大传》作“梁暗”，《论语·宪问篇》作“谅阴”，《札记·丧服四制》作“谅暗”。孔子解释说：“君薨，百官总已以听于冢宰三年。”马融说：“亮，信也；阴，默也。为听于冢宰，信默而不言。”郑玄说：“‘谅暗’转作‘梁暗’，楣谓之梁，暗谓庐也；小乙崩，武丁立，忧丧三年之礼。居，倚庐柱楣，不言政事。”旧注均本此解“亮阴”为古时天子守孝之称，郭沫若先生不同意这种解释，认为三年之丧并非殷制，解“亮阴”为近代医学上所说的“不言症”。译注仍从旧注。
⑨雍：和谐。郑玄说：“其不言之时，时有所言；言则群臣皆和谐。”孙星衍说：“群臣知君能尽孝，放和悦从之。”
⑩嘉靖：安定。嘉：善。靖：治，安。
小大：小：指小民。大：指大臣。
“其在”二句：马融说：“祖甲有兄祖庚而祖甲贤，武丁欲立之，祖甲以王废长立少，不义，逃亡民间，故曰‘不义惟王’。”祖甲：武丁的儿子帝甲。
保：保佑。惠：好处，利益，这里指给人好处。
自：从。时：通“是”，这。立王：立的国王。
罔：没有。克：能够。
【译文】
周公说：“哎！我听过，以前殷王中宗，严肃庄重，心存敬畏，将严守天命作为标准来要求自己，管理百姓的事务也十分小心谨慎，不敢有丝毫懈怠。因此在位七十五年。到了高宗，之前在外面尝遍了各种艰辛，勤惠爱民；后来当了君主，沉默不语，三年都不讨论政务，深入到民间去勘察民情，不讨论政务，偶尔谈及过世，却能够获得广泛响应！他不敢荒废国家之事，贪图享乐，因此将国家治理得井井有条，从百姓到朝臣，没有一句抱怨的话。所以他能够统治五十九年。祖甲在位的时候，他并没有打算当王，在民间待了很长一段时间。等到继承了王位，却了解百姓的苦衷，能够勤政爱民，连无依无靠的百姓都不落下。因此他能够在位三十三年。从这之后立下的王，生下来就贪图享乐，生下来就贪图享乐！不清楚农事的艰辛，不了解百姓的疾苦，只知道寻欢作乐。因此之后的殷王没有一个能够长期在位的，有的在位十年，有的在位七八年，有的在位五六年，有的在位三四年而已。”
【原文】
周公曰：“呜呼！继自今嗣王则其无淫于观
，于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训
，非天攸若
，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱
，酗于酒德哉。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周，太王、王季克自抑畏①。文王卑服②，即康功田功③。徽柔懿恭④，怀保小民，惠鲜鳏寡⑤。自朝至于日中昃⑥，不遑暇食，用咸和万民⑦。文王不敢盘于游田⑧，以庶邦惟正之供⑨。文王受命惟中身⑩，厥享国五十年。”
【注释】
①太王：文王的祖父。王季：古公宣父的儿子，文王的父亲，名季历。抑畏：谦虚小心。
②卑：贱。服：从事。
③即：完成。康功：孙星衍以为“康功”指建造房屋。曾运乾以为“康功”指平易道路之事。《尔雅·释官》：“五达之谓康。”杨筠如以为“康，疑当读为‘荒’”，指山泽荒地。译文从曾说。田功：指田野里的劳动。(www.xing528.com)
④徽：善良。柔：仁慈。
⑤惠鲜：爱护。惠：爱。鲜：善。
⑥朝：早晨。日中：中午。昃（zè）：太阳偏西。
⑦用：以。成和：和谐。
⑧盘：耽。田：通“畋”，打猎。
⑨正：正税，指正常的贡赋。供：献。
⑩受命：接受上帝的大命，指即位为君。惟：语中助词，无实义。中身：中年。
嗣王：指成王。淫：过度的。观：游览。逸：安逸享受。游：游玩。田：田猎。
攸：所。训：典式，榜样。
若：顺。
殷王受：即殷纣王。
【译文】
周公说：“唉！从今往后继位的王不可沉溺于游览之中，不能沉溺于享乐之中，不能沉溺在田猎之中，要努力跟百姓一起推行政事。更不能说：‘今天玩一下就好。’要明白这是百姓不能容忍的，也是上天不能容忍的，如此下去是会犯错的。切勿像殷纣王那般沉迷于无度的酗酒享乐之中啊！”
周公说：“唉！唯独我们周家太王、王季能够谦虚谨慎恭敬节制。文王承袭着两位先王的美好品行，亲自管理修整道路与农业生产这两件大事；他心怀仁爱之心，关爱百姓，布施给那些无依无靠之人；从早上到中午，再到晚上，经常因为忙碌没有空闲吃顿饭，为的就是能够让百姓和睦稳定地生活。文王不敢沉迷于游乐狩猎，奔忙于与各诸侯一同料理政务。所以，他即位的时候即便已经到了中年，却依然能够享有五十多年的统治。”
【原文】
周公曰：“呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告①，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻②。此厥不听③，人乃训之④，乃变乱先王之正刑⑤，至于小大。民否⑥，则厥心违怨；否，则厥口诅祝⑦。”
【注释】
①犹：还。胥：互相。
②诪（zhōu）张：欺诳。幻：欺诈，惑乱。
③此：这，指下面所说的那些劝诫的话。厥：其，你。
④训：典式，榜样，此处谓以为榜样。
⑥否：与上文结合看来，应当是无所适从的意思。一说，“否”与“则”是合成词，与“丕则”同义，作“乃至于”解，恐非是。
⑦诅祝：诅咒。祝：通“咒”，音义同。《诗·大雅·荡》：“侯作侯祝。”传：“作、祝，诅也。”
【译文】
周公说：“唉！我听闻，古代的君王与臣民之间时常能够互相告诫，互相关爱，互相教诲，百姓也不会互相造谣徒生祸端。假如你们不能接受别人的劝诫，官员就会将你作为榜样（争先效仿），败坏先王的旧法，扩散到大大小小的法令，百姓因此会心生怨恨，他们也会从口中发出咒骂。”
【原文】
周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲①。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝！则皇自敬德②。厥愆③，曰：‘朕之愆。’允若时④，不啻不敢含怒⑤。此厥不听，人乃或诗张为幻。曰：‘小人怨汝詈汝！’则信之。则若时⑥，不永念厥辟⑦，不宽绰厥心⑧，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身⑨。”
【注释】
①迪哲：通达明智。
②皇自：更加。孙星衍说：“皇自，熹平石经作‘兄曰’，韦氏注《国语》云：‘兄，益也。’‘皇曰敬德’即‘益曰敬德’也。”
③厥：其，指上文所说的四个人。愆：过错。
④允：信。时：通“是”，这。
⑤不啻：不但。
⑥则：就。若：像。时：通“是”，这。
⑦辟：法度。
⑧宽绰：宽宏大度。
⑨丛：积聚。
【译文】
周公说：“唉！殷王中宗、高宗、祖甲，再加上我们周朝的文王，这四个君王是最为贤明的。如若有人告诉他们说：‘民众在埋怨你，咒骂你！’他们会更加注重自己的德行。犯了错误，他们就会十分坦白地交代说：‘这就是我的错误！’他们真的会如此坦率，不仅仅是不会怨恨而已。如果听不进这些话，群臣就会造谣生事，说：‘百姓在怨恨你，咒骂你’你一听就将其信以为真。如果这样，不认真思索一下先王树立的光辉形象，不去拓宽一下自己的胸怀，而是去处罚那些无辜，将其杀害，如此百姓的怨恨必然会变成现实，自然会集中在你一个人的身上。”
最终，周公说到：“唉！王，你应当将这些作为借鉴啊！”
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