马达汉在昭苏圣佑寺看到一次宗教活动。“年老的喇嘛都没有到场。只有三位喇嘛坐在靠近大门的椅子上，他们身披黄色袈裟，头戴头盔状的黄色僧帽——一种两端高高耸起的布帽。他们不时地站起来，庄严地穿过廊柱向佛坛走去。一顶黄颜色的类似鸡冠和头盔的中间形状的高帽子，似乎在法事活动中起着关键作用。一会儿戴上头，一会摘下来，叠起来平放在胸前。只有一位年纪最大的喇嘛跪拜时额头碰地。廊柱之间的长凳上坐了三十来个小喇嘛，每排位子的首座坐着一个年长的喇嘛，此人看来是在领唱，如果把念佛可以说成唱歌的话，就可以这么讲。念佛的声音大部分时间里是低沉的，但有时候变得十分高亢嘹亮，这时候每个人都竭力提高嗓子唱。个别曲调听起来有点像希腊东正教的祷告声。坐在小喇嘛行列中，一个年长的喇嘛进行贡粮仪式，十分引人注目。接着鼓声大作，鼓手擂起两只大鼓，其他乐手铿锵击钹和吹起了喇叭。喇叭吹出的乐曲，十分美妙洪亮，音调很长。气氛逐渐平静下来，法事也就完了……在法事中间休息的时候，两个年老的服务人员给大家分发拳头大小的馒头，俩人一个。过了一会儿，他们抬来了两大桶茶水，分别倒到喇嘛们从衣服里掏出来的木碗中。喇嘛们的木碗碗口镶着银边。”[23]
从上述记述中，我们看到的是一幅多么生动的卫拉特人风情画！这必将在当代卫拉特人中，在今天亲历过卫拉特人生活的人们中引起强烈的共鸣！(www.xing528.com)
马达汉在特克斯河谷和巴音布鲁克草原访查时也不忘对卫拉特人进行人类学测量。尽管马达汉承认，“通常都是在完成各省省会城市和主要路段的考察任务之后，才开始做这些工作的”，而且“做人类学测量和搜集许多民族学实物，主要是为了当着我旅伴们的面，进而当着中国当局的面，为自己的工作增添一点学术色彩”。[24]
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