明清时期民间小雕塑的发展与用途

明清时期，各种玩具、赏玩物性质的民间雕塑获得更大发展，有的是儿童喜爱的玩物，有的作为节日、仪礼用品，有的陈设在厅堂案头。如流传于全国各地的木雕的木人、瓷塑的瓷人，还有绢制的绢人、面制的面人等，今天它们都已经成为宝贵的非物质文化遗产了。

传统上，七夕、中秋等都是玩具偶人的节日。七夕时的玩具娃娃，宋代叫摩喝乐，南宋《武林旧事》等古书对此有记载。七夕是向织女祈求美貌、智慧、爱情的节日，七夕的娃娃也是呈现爱、智慧、美的作品。在明清时期七夕夜的乞巧桌上，摆放着各种象征爱情、友谊的雕塑作品，主要就是牵牛织女、梁祝、白蛇传、西厢记，还有和合二仙、高山流水（伯牙和钟子期）等。使用泥捏、彩绘，或者用绢布缝制成衣裙，绣上花朵，穿在偶人身上，与瓶花、巧果相伴，与美丽的爱情故事相伴。至今，广州仍有民间艺术家制作牵牛织女等绢人，并在七夕时展出。

中秋节，各地有陈设嫦娥木雕和泥塑像的风习。北京中秋夜摆设的泥塑兔儿爷，把月宫里的白兔塑造出千姿百态，大的高二尺多，小的才三四寸，很有名。

在传统上，做寿的时候，也都要赠送工艺塑像，男性做寿赠寿星老人，女性做寿赠麻姑。举行婚礼时，还有赠和合二仙、笑口常开的弥勒佛的。至于面塑，流行的地域更广，大江南北处处都能看到，做成花鸟牛羊等形，节日、婚丧等都用到。

从女娲造人的时候流传下来的泥塑技艺，在明清时都大放异彩。过去，民间有用泥塑保存先人容貌的，如明代诗人杨慎的小型泥塑像，至今还保存着。直到有了照相馆之后，还有民间艺人因为很贫困，连几角钱一张的照片也拍不起，就自己对着镜子塑像，留给后人。《红楼梦》里写薛蟠大哥去苏州，也忘不了买苏州的泥塑戏曲人物，还要叫艺人对着他捏一个像，大概把他捏得太像了，逗得他妹妹宝钗也笑起来。此外，泥塑也多用于幼儿玩具、家居摆设。河南淮阳泥狗、江苏无锡惠山泥人、陕西凤翔泥塑、广东潮安泥塑、天津泥人张，是我国最著名的五大泥塑产品，在民间广为流行。

淮阳泥狗历史悠久，前面已经介绍过了。无锡惠山泥人的题材有大阿福、春牛、花猫，是给小孩玩的，叫作粗货；还有一出一出的手捏戏文等，一般称为细货，供观赏用。民间传说，大阿福是很有趣的一男一女二神，整天笑眯眯的，只要它们一笑，什么毒蛇猛兽就都乖乖的，不会害人了。民间艺人把它们塑造成壮健的男女娃娃形象，怀里抱着百兽之王——狮子，表示驱邪迎福之意。现存最早的一件大阿福是清代中期制作的，它盘膝而坐，头上梳着菱形发髻，满面笑容，怀抱青狮，身上画着黄地红花，很富情趣。（图291）

清代的惠山泥人已经形成大型的产业。光绪十六年（1890），惠山泥人由“胡万成”等七家作坊集资成立耍货公所，进一步推动了该地泥人业的发展。但是业内有传子不传婿的约定，使技艺传承受到局限；后来又遭受战乱破坏，“文革”时被当作“封建货色”禁止生产。全靠着艺人们薪火相传，才延续传承至今。

图291　大阿福。清代泥塑，高24厘米。无锡泥人研究所藏

陕西凤翔泥人相传起源于明代，有各种彩绘动物（十二生肖）、历史人物、神话传说人物等，色彩鲜艳华丽，造型敦厚。有一种彩绘老虎，是祝福小儿健康吉祥的，希望孩子长得虎头虎脑，在孩子满月的时候做礼物赠送。广东潮安泥塑是浮洋镇附近的大吴村、颜厝村出产，由南宋末年的艺术家吴静山首创，传到今天已经有七百多年历史，题材多是成组潮剧戏曲人物，仅脸谱就有一百多种，还有寿星、钟馗、武士等。它主要采用贴塑技法，衣物都是贴上去的，再加上彩色。

天津泥人张是清代开始的，第一代雕塑家叫张明山。他的父亲用黏土塑制小动物，卖钱糊口。张明山向父亲学习，在袖口笼着泥土对人写生，提高自己的艺术修养。他为京剧演员余之胜塑像，刻画惟妙惟肖，从此开始闻名。他塑造了不少戏曲故事的人物形象。如《蒋门神》，高几厘米，不加彩绘，表现他肥壮的身子，长衫略加线条一勾，就有垂下来的质感；倒背双手、持一折扇，目光阴狠，满脸横肉，实际上就是天津当地的一个青皮恶棍。他指导自己的孙子张景祜，制作了表现天津教案斗争的《烧河楼》，如实地反映了人民群众不堪传教士欺压，奋起反抗的历史一幕。(www.xing528.com)

民间流传着关于他的一些故事，称赞他的高超技艺。如叫卖海张五的故事：海张五是天津的一个大地痞，他叫张明山为其塑像，塑完后又说塑得不像，不肯出钱，张明山就把他的像拿到街上叫卖，弄得他狼狈不堪，只好花高价买回来。又如为新媳妇塑像：张明山的孙子结婚，新媳妇进了门，揭下红盖头，大家便请祖公来看新妇。张明山只看了一眼，就返回工作室内塑像，很快就把一尊极为相似的新妇泥塑捧了出来，塑像脸上有一小块黑点，更赠妩媚。可是大家以为是白粉没涂匀，张明山说：“你们没看见新媳妇脸上的黑痣吗？”大家一看，新妇脸上脂粉下真的隐隐有一粒黑痣。

泥人张第二代传人张玉亭，代表作有《渔家女》《钟馗嫁妹》。后者是一群小鬼排开仪仗，浩浩荡荡地前进，钟馗的妹妹娟秀可人，坐在轿中，钟馗在后骑马送嫁。这简直就是一幅绝妙的旧时代的讽刺画卷。泥人张的第三代传人张景福、张景祜，也都有佳作传世。

图292　惜春作画。清代泥塑，高31厘米。故宫博物院藏

通过几代人的努力，泥人张把泥人提升到了小型圆塑的地位。其人体比例准确，色彩鲜丽，题材广泛，内涵丰富，受到郭沫若、徐悲鸿等文艺名家的赞誉。徐悲鸿有《过津购泥人记》一文，专门记述泥人张的写实功底，称赞他们可与杨惠之媲美：“若在雕刻中，虽杨惠之不足多也。”

泥人张塑造的仕女，与清代仕女画中的造型有相近之处，卵形脸，细眉凤目，娇柔俏丽，但身姿比仕女画的削肩瘦身健康得多，仍有民间的气息，而不是病态的、弱不禁风的。张明山、张景祜创作的著名的《惜春作画》，取材于《红楼梦》，红楼中的诸多女子和贾宝玉都被刻画得栩栩如生。（图292）

和人民群众密切相关的小雕塑，在民间至今仍能看见不少。主要是装饰在村落、民居前，有镇恶辟邪的功用，也兼作装饰。如陕北的石雕拴马桩、岭南的石狗，都可算是代表。拴马桩本来是拴马用的，可是人们又把桩头雕刻出各式各样的人物，作为生活的装饰，形象夸张，风格独特，今天的艺术家也都被它们所吸引。石雕的石狗在广东、广西都有不少，以广东雷州市为中心。石狗是作为镇宅驱邪的崇拜对象，大小如真狗，艺人充分发挥想象力，雕刻得它们千奇百怪：或者张口大吼，或者龇牙而笑，既有可爱的，又有可怕的。福建的客家人，如果有文士考中科举，就在村中矗立石雕旗杆，上刻龙、兽，勉励子弟上进，也是一种装饰雕刻。

各地庙宇中也有温馨的送子娘娘，如观音、天后、九子娘娘等都可以担任送子职责。像天津天后宫的天后就是兼任送子娘娘，它周围有许多泥娃娃，人们向它求子，然后带一个泥娃娃回家去，代表得子，是很亲近人的一种风俗。

广西宾阳县民间崇拜的九子娘娘，就是给家家户户送子孙的女神，她穿戴凤冠霞帔，很是和蔼。九子娘娘的身边放着许多裸体泥娃娃，有玩耍的，有骑着麒麟要下凡的。在神坛下的一个小洞内，还有一个床头婆，是只在腰间扎一条裙子并瘦骨嶙峋的半裸妇人。据说她是九子娘娘的助手，原本也穿得很整齐，专门给家家户户送小孩，还负责在小孩的床头监护孩子。但是，后来她怎么变成这个样子了呢？这有一个很风趣的传说。

床头婆给人们看管小孩子时，因为嘴巴很馋，所以常常掐小孩的屁股，把小孩弄哭，年轻的夫妇得赶紧准备一些饭菜来拜她，小孩子就不哭了。有位姚道士，对她的行为十分生气，就在自己家的床头守着。半夜里，床头婆悄悄来了，正要去掐小孩子的屁股，姚道士一把揪住她，骂道：“不许欺负小孩子！”床头婆还嘴硬：“你家不拜我，不给我吃，以后不给你家送儿孙！”姚道士一听火冒三丈：“不送就饶不了你！”床头婆使劲挣扎，总算逃出一条性命，但是衣服却被扯破了，以后就只能羞答答地躲在九子娘娘的神坛底下。当然人们还是忘不了她的功劳，还是给她烧香上供。其实，她应该是生殖崇拜的象征。半裸体、露出乳房更符合生殖、生育的原始女神形象。不管怎样，这是一个有趣的故事。她的形象是民间雕塑中比较特别的。