山西平遥双林寺彩塑群-中国雕塑故事

山西平遥的双林寺是始建于北齐的古寺，现存殿堂多为明清重修。十座殿堂内布满了各种明代佛教彩塑，多达二千余尊，高者丈余，小者仅仅寸许。凡天王、韦陀、佛祖和菩萨、罗汉、十殿阎罗、六曹判官、关公、土地爷、金童玉女、供养人等无不俱备，实际上是一座庞大的彩塑佛像陈列馆。寺中彩色泥塑采用了圆塑、浮雕、悬塑、塑壁等技法，娴熟美妙，反映出明代塑像的最高艺术水平。

走进双林寺山门内，迎面第一殿就是天王殿，内塑四大天王、弥勒、八大菩萨等。天王即金刚，高达三米多，特别威猛奇崛，它们的面相、铠甲、系的锦裳等无不刻画细致，盔甲的一块块小金属锁片历历可数。作为武士，它们威而不怒：眉棱耸起，一双卧蚕浓眉下双目圆睁，眼的瞳孔、眼球眼白和眼睑一一绘出，目光逼人，扫视着殿中每一个角落；颌下胡须飘拂，配上挥动或伸出的手势，动态全出；腹部丹田蕴满了真气，圆鼓鼓的，腰带紧束。它们和龙门石窟极南洞的力士、山西天龙山的晚唐力士一样，注重刻画肚子蕴涵的力量，钱绍武先生称之为“梅花肚”。而天龙山力士的肚子则是呼气状态，向里边凹陷。我国人民总是把力和气相提并论的，练气必须气沉丹田，所以夸张肚子。另外，我国古代雕塑注重夸大脖子，如龙门石窟卢舍那大佛旁边的力士就是“燕颈”。但不管怎么夸大，它们的姿态都是准确的，肌肉骨骼虽放逸而符合规矩。就像米开朗琪罗手下的人物，无论什么姿态，都符合人体标准。就这四位天王，也都真有佛经里说的擎山持杵遍虚空之势。它们分别手持琵琶、宝剑、蛇、伞，象征四大物质，即土、金、风、水，民间附会为它们象征风调雨顺。（图277）

释迦殿内供奉佛祖，四周有塑壁表现佛传故事，有二百多个人物。傅天仇先生说：“它们是运用了调和或对照的手法，有描写弃官寻佛的场面，也有生动而凶猛的麒麟守卫着恬静而沉睡的美人的场面，形成强烈地造型上的对比。”双林寺里的观音像特别多，各型各态，正是各种心绪、智慧的象征。在众多的观音像中，释迦殿内的悬塑观音是很突出的。它也叫渡海观音或长带观音，为观音三十三妙相之一。这种形态的观音相传是宋代画家李公麟首创。观音单腿盘坐在一瓣红莲之上，双手抚膝。它采用悬塑技法，突出于墙壁上，头戴宝冠，身穿蓝裙，从容地坐在红莲瓣上，披帛长带随风飘扬，仪态娴雅，与汹汹海浪形成一动一静的对比，宛如一朵出水莲蕾，神情泰然自若，似在滚滚波涛中引领民众度过无边苦海。（图278）

图277

图278　悬塑观音

图279　韦陀天像

大雄宝殿东侧的千佛殿、西侧的菩萨殿，“四壁满是悬塑，数以千计的美丽仙女及神佛，形成了壮丽和辉煌的艺术宫殿”。（傅天仇语）千佛殿主像是观自在观音，和同时代的隆兴寺摩尼殿观自在观音一样，恬静圣洁，而姿态又更别致：左足下垂踏着莲花，右足踏在座上，右手自然地垂在右膝盖上，头部微前倾，望着下界，带着一丝俏皮。它是洒脱自在、圆融智慧的象征。(www.xing528.com)

菩萨殿中供千手观音，高345厘米，26臂，头戴雕刻繁丽的宝冠，容颜饱满而秀美，胸前满是璎珞，腰下系大红长裙，端坐在宝座之上。它的眉眼微微下视，幽静纯洁；双手结着手印，其余手臂一一张开，各持法器。它既是慈爱的女性，又有伟大的神通。它的背后是青绿的群山，祥云缭绕，四周还环绕着几百尊菩萨像，与它和谐共处。

千佛殿中的韦陀像最为出色。它仅高1.5米许，却气势不凡，许多美术评论家、美学家都在打量它、研究它，企图窥破它身上蕴含的阳刚美的奥秘。韦陀头戴兽头头盔，眼窝中射出炯炯目光，眼珠似是黑琉璃特制而成。兽头和它的双眼恰有古代驱除不祥的黄金四目的方相氏的狂野、猛气。在腰间铠甲、腿甲和肩甲上也都有兽头，使它显得更为威猛。铠甲下是一副硕壮的身躯，在扭动，紧握双拳，似提着武器。它的头部特别注重立体感，体积深厚，坚实有力，而脸庞上又流露出智慧和机敏。它就是儒家文明的象征。

韦陀像的身躯姿态很特别，右下肢站向前，头部带动上半身躯向右侧移动是相当扭曲的，这样的姿态在正常生活中无疑会很不舒适，但塑像夸张了这样的姿态，却无不适之感，反而显得饱满雄浑，宛如一张拉满的劲弓。那抬起和下垂的手势，那前伸的下肢、扭动的身子，仿佛是三个按照时间顺序流动的姿势，把先后连续时间内的各个运动联结为一体，加上飘带的蜿蜒，更有动感。古希腊《掷铁饼者》等塑像名作对运动的表现，在韦陀像的身上也可以见到。（图279）

图280　彩塑罗汉

双林寺罗汉殿是在释迦殿中隔出来的，内设十八罗汉，都大致和真人等高。看得出来，这些罗汉完全取材于现实生活中的人物，也都取了一个个从现实生活中归纳的名字。如盘坐的哑罗汉，形体坚实、戴着风帽、静静趺坐、紧锁双眉、闪射目光、紧闭嘴唇、久久无言，反映出他满腹的思虑。大概，坎坷人生使它心中积蓄的感触太多，已经无话可说！傅天仇先生说：“我们骤看罗汉就像看一座山，首先给人以稳定的印象，然后再看神气上行，内势集中在眼……眼威猛而动！与全身稳定就成了对比，如黑夜的月亮那样明亮。对比手法也运用到衣纹处理上。挺直基调的衣纹象征刚劲，胸腹的起伏和平简的外衣形成强烈的对照，它象征内刚而外柔，外文而内武的造型，也符合罗汉修行的传说。”还有一组病罗汉和矮罗汉塑像。病罗汉左手持杖，右手扶着矮罗汉的肩头，显得疲乏无力，脸庞也瘦削，微张开的口似在念叨着什么。憨厚的矮罗汉抿着嘴巴，似乎在寻觅什么。虽然它们都披着袈裟，实在只是民间一对劳累父子的身影。（图280）降龙罗汉则是深目高鼻，双目如电，逼视着柱子上的龙，内衣圆弧线层叠突起，表现人体的块面，外边袈裟却平整简洁，充分显示出其降伏苍龙的神俊之气。

看上去，这些罗汉似在忙碌一番后刚停下来稍息，如普通的劳动者，但又在进行哲理思考。本来，一日不作、一日不食是佛家戒律《百丈清规》所规定的。双林寺里的罗汉倒是体现了这种健康的精神。今天有座鼎鼎有名的寺院，据说是连清洁卫生都交给保洁公司去做了。为什么僧人不拿起扫把扫地呢？据这寺里的方丈说，那是因为“我们自己的事都忙不完”。原来打扫庭院在他看来已经成了别人的事，不是和尚们自己的事了。和古代罗汉相比，他们倒是清闲。

还值得一提的是，双林寺千佛殿中有三十多尊供养人，也叫功德主，就是当时的施主的塑像。其中一尊是施主冯妙喜像，是一位穿着明代服装的中年女性，戴高冠，双手合十，神态虔诚，显然也是真人的肖像制作。

双林寺里的塑像，从个别被损坏的塑像内部来看，多是铁筋木骨，再加上泥塑的技法，制作得很是结实，历数百年而很少残损。